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| 編輯推薦： |
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王阳明和曾国藩都是历史上的非凡人物。他们都推崇“立德、立功、立言”这三不朽，并终生向这个目标奋进。后世无数治学治国有影响的人物，把他们当做“圣人”“完人”去学习，如、蒋介石、孙中山、梁启超、宋教仁、袁世凯、蔡锷等。不仅中国如此，其他国家，尤其是在日本明治维新时期以王阳明的“心学”为主导思想进行改革。西乡隆盛、吉田松阴等领导人物都是王阳明的信徒。海陆空统帅人物东乡平八郎、西乡隆盛都怀抱王阳明、曾国藩的兵法。有人说向王阳明学做人，向曾国藩学做事，有一定的道理。
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| 內容簡介： |
千古两完人：王阳明和曾国藩谁更完美些？
中国历史上达到“立功、立德、立言”三不朽的标准的只有两个半人：孔子、王阳明，曾国藩算半个。
王阳明：立功：多次替朝廷平叛，从无败绩，为明代杰出的军事家。
立德：提出致良知，知行合一，桃李满天下。
立言：创立心学，与程朱理学分庭抗礼，成为儒学又一宗。
曾国藩：立功：打败太平军，挽救大清。
立德：以儒家为宗，修身养性，砥砺自律。
立言：曾文正公文集
后人对王阳明一生的总结为：
立德立功立言真三不朽
明理明知明教乃万人师
后人对曾国藩一生的总结为：
立德立功立言三不朽
为师为将为相一完人
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| 關於作者： |
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马东玉 生于1945年，南开大学历史系本科、辽宁大学中国近代史专业研究生毕业，辽宁师范大学历史系教授。主要著作有：《曾国藩大传》《张之洞大传》《出轨的历史——真实的武则天》《正说清朝非常人物——慈禧和恭亲王》《从晚清重臣到立宪皇帝——真实的袁世凯》《梁漱溟传》《八国联军侵华史》《雍正帝本传》《清代社会文化——清代人物传稿》《清朝通史》（咸同卷）《辽宁通史》（经济卷）；主编合著出版《中日关系全书》《清代全史》《中华百科要览》《中国历史学大词典》《经济人物列传》《中华魂?廉政卷》《中国近代史》等书。发有中国近代史、经济史和传统文化方面的学术论文二百余篇。
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| 內容試閱：
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前 言
王阳明和曾国藩都是历史上的非凡人物，生前他们都曾推崇“立德、立功、立言”这“三不朽” ，并终生向这个目标奋进。虽然他们都认为自己远没达到这个目标，但后世的学者和治国治学等方面有影响的人物，却把他们当作“圣人”和 “完人”去学习，如、蒋介石、康有为、梁启超、孙中山、宋教仁、章太炎、袁世凯、蔡锷等。其中如孙中山、章太炎因立场问题对曾国藩有误解外，其他人都将王阳明和曾国藩崇拜为圣哲。不仅中国的学者和伟人如此，其他国家，尤其是日本在明治维新时期，即以王明阳“心学”为主导思想进行改革，西乡隆盛、吉田松阴等领导人物都是王阳明的信徒，其海陆军统帅人物东乡平八郎、西乡隆盛都怀抱王阳明、曾国藩的“兵法”，与中国军队作战，在产生王学和曾学的故土上，打败了李鸿章等人统率的海陆军。直到1937年日本发动大规模侵华战争前，日本高级将领无不通晓王阳明和曾国藩兵法。王阳明“心学”和由蔡锷撰写的《曾胡治兵语录》是侵华日军和黄埔系中国军官的教材。“心学”不仅是提纯思想品格的学说，也是磨炼心志的学说，同时在军事方面也是特有的“兵法”。王阳明在指挥军队的实战中，多次战胜敌军，靠的就是“心学”，“攻心为上”，“不战而屈人之兵”，十万精兵也赶不上这个“兵法”。日本兵为什么那么顽强，自有其民族特点，但同士兵受“心学”教育亦难分开。
《曾胡治兵语录》是蔡锷的成名军事作品。他归纳曾国藩、胡林翼的军事言论，结合战例加以评论，包括将才、用人、尚志、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤、和辑、兵机、战守12个部分1 ，是对湘军与太平军千百次战斗的总结，也是蔡锷军事思想的体现，同时是中国古代兵法的近代化实例。这部军事著作是黄埔军校的必修教科书。蔡锷是日本留学生，毕业于日本军官学校东京士官学校，与蒋方震、张孝准以优异成绩毕业，被誉为“中国士官三杰”。蔡锷、蒋方震在日本军界影响很大，曾国藩的军事思想自然就影响了日本。
对曾国藩十分崇拜，对他的军事思想自然也是有选择的接受。他领导的人民军队中的一些将领也毕业于黄埔军校，《曾胡治兵语录》是、必考课，他们自然对其很熟悉。其中，官兵一致、“爱民乃兵之本”、上下团结、“功不居、过不诿”，建立根据地、军民鱼水等思想，比蒋介石学的好，所以蒋介石以那么多的军队、那么好的装备，都败给了领导的人民军队。
文人带兵能打胜仗不是稀罕事，战役性的大仗就要懂军事的文人指挥，古今战例非常之多。但是，大思想家、大哲学家、大圣人，仍能带兵打胜仗的就少之又少了，让人看过他们指挥打仗的例子，认为不可思议。能称得上圣人的孔子、孟子、朱子等只会思想、说话，立德、立言，不会打仗。但是，王阳明是圣人，是写有大量著作的哲学家，著书、讲学、写文、作诗都让高级文人赶不上，而他带兵打仗更所向无敌，大仗、小仗经历很多，他把仗打成一项艺术，把敌人玩弄于股掌之上，让人惊而又奇，才让中外指挥战争的将帅学习他。
曾国藩在哲学、思想上远不如王阳明，他虽然也被称为“圣相”、“理学家”，但著述不系统，也没有王阳明那么多创见。因此，被人戏称为“半个圣人”。他在诗、文、考据等方面却不逊于王阳明，堪称一位大文人、大思想家。既是著名文人和思想家，率兵打仗亦令人称奇。
曾国藩指挥战争远没有王阳明那么“轻松”，而是很“费劲”，很辛苦，很笨拙。他亲自带兵同太平军对阵，全都被打败了，迫得他自杀或准备自杀就好几次。后来，他远远的指挥，从大的方面说当时的两军之战是他在指挥，但每次大战又有具体指挥者，这可以称之为部署和遥控。这样说人们不生疏，就像大家常说的“三大战役”，具体指挥各有将帅，部署战争和遥控指挥者是，战役体现了的军事思想。
王阳明指挥作战的确有其过人的本领，曾国藩赶不上王阳明，让曾国藩去指挥王阳明遇到的战争，一定不会那样轻松取胜，这是可以分析而出的结果。但是曾国藩遇到的战争，其性质严重，尤其是规模和历时要比王阳明的巨大、持久，不是王阳明那般动动心眼、耍耍手段就可以取胜的。
曾国藩与太平军的对抗，是全国性的战争，王阳明是局部战争。整个清朝的绿营军都打不过太平军，太平军已控制了江南大部分地区，也曾打到了京津地区。太平军有百万之众，也深得广大人民拥护，同时建立了“天京”政权，有其根据地。作为曾国藩的敌对者，其力量要比王阳明所面对的根深蒂固，是不亚于清政府的一个政权，也可以说是一个国家（天朝）。打败这么一个军队，要有一整套战略准备、战略思想、战略原则、建军、选将、练兵、后勤、指挥、战守、谋略、奖惩、战具、根据地建设、各兵种配合、战斗和夫役的配合等等。十几年、千百战，数百城的争夺，要脚踏实地进行，武汉、九江、安庆、南京等城的战役，都是持续几年的围攻战，血与火的对攻战。曾国藩无法“取巧”，胜利不是“巧取”得来的，十几年打下来，曾国藩一次次失败，一点点强大，一步步攻坚，终取得了全胜。他指挥的战争，总体上是十几年下完的一盘棋，是一个完整的战争，包括了战争的方方面面。人们从曾国藩组建军队，进行十几年的战争过程，更能总结出整套的战斗经验，后来的战争指挥者李鸿章、蔡锷、蒋介石和后成功的，都曾学习曾国藩，即使后失败的蒋介石，也不一定是学习 王阳明、曾国藩才失败的，或是没学好，或是另有原因吧。
曾国藩论述“三不朽”，认为立德难，汉代以后几乎没有，立言者亦罕见。立德是虚空的，孔子立德也只能以言留给后人。此论很是，大德做出来很难，如何行大德能以确当的语言教化大众，把不朽的语言留给后人，指导大众的行为。如孔子，历史上也没记载他多少大德行为，可他却给后人留下《论语》，透视出他的德行之高，让后人学习。曾国藩与王阳明比较，前者偏重行动，后者用功于立说。曾国藩一生努力于德行，向圣人的标准步步前行。他个人不断努力，一丝不苟，同时不断以特别真诚的态度、真挚的语言教育他的家人，他的弟子，从而留下了珍贵的《曾国潘家书》等，让后人当作与《论语》并论的教化书。
而王阳明深入研究孔子、孟子等先秦儒家学说，钻研历代儒学儒术，联系社会实际作深层分析。在继承儒家先贤的基础上，创造出影响数百年的“王学”，又称“心学”。他创立的“心学”，有他独创的理论，如“知行合一”、“致良知”、 “心本体”等。他的理论让后世论者皆以为他不再是继承和诠解孔子、孟子、朱子、程颐，而是传统儒学有了新的发展和发现，因此才称他的学说为“王学”，他本人也该被称作“王子”了，该被视为一个完整的圣人——“王圣人”。
显然，王学与曾国藩的不同。王学有完备的体系，理论化、哲学化极强，是上层知识界的学说。任何一门学问的发展大都如此，如数学、物理等，由浅入深，发展为庞大高深的理论体系，仅少数人可以进入。儒家学说的核心是启发大众，在大众的道德层面上开花结果，王学的哲学化发展是必要的，如算术发展为高等数学，但在提高大众道德方面就显得有力使不上。王阳明的学生王艮，是泰州学派的创始人，他就发现了王学的这个特点（或称弱点），就把王学下移，让广大民众参与学习和实践，把“心学”变成“百姓日用”之学。王艮说：“圣人之道无异于百姓日用，凡有异皆谓之异端”，他强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失”1 。
曾国藩继承儒家，尤在朱熹的理学，后人称他为理学家，在理学上他没有创出个人的体系和新学说。但是，他把儒家学说逐条实践化，把理论变成修身、齐家、交友、处世、治军、为政的实际行动。他不仅言必称孔孟，行动也全按儒家信条和圣人标准去做。在道德层面上，连反对他、仇视他的人也不得不承认他做得到位，想否认他也只能说他“镇压农民起义”。故此章太炎说：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。”称誉者并不否认他镇压起义，说他是圣人；否认者也只能说他镇压起义，说他是“元凶”。曾国藩以圣人标准来要求，不仅在修身和教育子弟，而是将此看成一颗“良种”，种子绵延，遍地开花，从而改良社会，挽救逐渐颓废的风气。
后世称扬王阳明，是他发展了孔孟学说，把儒家学说发展到，自然要研究、发掘他的学说，使中国的传统文化得以发扬。而所以研究曾国藩，是他努力实践儒家学说，把孔孟学说中的优良部分，尤其是道德层面发扬光大，作出典范，推向社会，改造社会。如同我们说的“蒲公英效应”，在群众教育运动中，在官员的廉政教育活动中，发挥道德模范的作用，让社会道德从上到下好起来，为实现中华民族的强国之梦作出贡献。
前 言
王阳明和曾国藩都是历史上的非凡人物，生前他们都曾推崇“立德、立功、立言”这“三不朽” ，并终生向这个目标奋进。虽然他们都认为自己远没达到这个目标，但后世的学者和治国治学等方面有影响的人物，却把他们当作“圣人”和 “完人”去学习，如、蒋介石、康有为、梁启超、孙中山、宋教仁、章太炎、袁世凯、蔡锷等。其中如孙中山、章太炎因立场问题对曾国藩有误解外，其他人都将王阳明和曾国藩崇拜为圣哲。不仅中国的学者和伟人如此，其他国家，尤其是日本在明治维新时期，即以王明阳“心学”为主导思想进行改革，西乡隆盛、吉田松阴等领导人物都是王阳明的信徒，其海陆军统帅人物东乡平八郎、西乡隆盛都怀抱王阳明、曾国藩的“兵法”，与中国军队作战，在产生王学和曾学的故土上，打败了李鸿章等人统率的海陆军。直到1937年日本发动大规模侵华战争前，日本高级将领无不通晓王阳明和曾国藩兵法。王阳明“心学”和由蔡锷撰写的《曾胡治兵语录》是侵华日军和黄埔系中国军官的教材。“心学”不仅是提纯思想品格的学说，也是磨炼心志的学说，同时在军事方面也是特有的“兵法”。王阳明在指挥军队的实战中，多次战胜敌军，靠的就是“心学”，“攻心为上”，“不战而屈人之兵”，十万精兵也赶不上这个“兵法”。日本兵为什么那么顽强，自有其民族特点，但同士兵受“心学”教育亦难分开。
《曾胡治兵语录》是蔡锷的成名军事作品。他归纳曾国藩、胡林翼的军事言论，结合战例加以评论，包括将才、用人、尚志、诚实、勇毅、严明、公明、仁爱、勤、和辑、兵机、战守12个部分1 ，是对湘军与太平军千百次战斗的总结，也是蔡锷军事思想的体现，同时是中国古代兵法的近代化实例。这部军事著作是黄埔军校的必修教科书。蔡锷是日本留学生，毕业于日本军官学校东京士官学校，与蒋方震、张孝准以优异成绩毕业，被誉为“中国士官三杰”。蔡锷、蒋方震在日本军界影响很大，曾国藩的军事思想自然就影响了日本。
对曾国藩十分崇拜，对他的军事思想自然也是有选择的接受。他领导的人民军队中的一些将领也毕业于黄埔军校，《曾胡治兵语录》是、必考课，他们自然对其很熟悉。其中，官兵一致、“爱民乃兵之本”、上下团结、“功不居、过不诿”，建立根据地、军民鱼水等思想，比蒋介石学的好，所以蒋介石以那么多的军队、那么好的装备，都败给了领导的人民军队。
文人带兵能打胜仗不是稀罕事，战役性的大仗就要懂军事的文人指挥，古今战例非常之多。但是，大思想家、大哲学家、大圣人，仍能带兵打胜仗的就少之又少了，让人看过他们指挥打仗的例子，认为不可思议。能称得上圣人的孔子、孟子、朱子等只会思想、说话，立德、立言，不会打仗。但是，王阳明是圣人，是写有大量著作的哲学家，著书、讲学、写文、作诗都让高级文人赶不上，而他带兵打仗更所向无敌，大仗、小仗经历很多，他把仗打成一项艺术，把敌人玩弄于股掌之上，让人惊而又奇，才让中外指挥战争的将帅学习他。
曾国藩在哲学、思想上远不如王阳明，他虽然也被称为“圣相”、“理学家”，但著述不系统，也没有王阳明那么多创见。因此，被人戏称为“半个圣人”。他在诗、文、考据等方面却不逊于王阳明，堪称一位大文人、大思想家。既是著名文人和思想家，率兵打仗亦令人称奇。
曾国藩指挥战争远没有王阳明那么“轻松”，而是很“费劲”，很辛苦，很笨拙。他亲自带兵同太平军对阵，全都被打败了，迫得他自杀或准备自杀就好几次。后来，他远远的指挥，从大的方面说当时的两军之战是他在指挥，但每次大战又有具体指挥者，这可以称之为部署和遥控。这样说人们不生疏，就像大家常说的“三大战役”，具体指挥各有将帅，部署战争和遥控指挥者是，战役体现了的军事思想。
王阳明指挥作战的确有其过人的本领，曾国藩赶不上王阳明，让曾国藩去指挥王阳明遇到的战争，一定不会那样轻松取胜，这是可以分析而出的结果。但是曾国藩遇到的战争，其性质严重，尤其是规模和历时要比王阳明的巨大、持久，不是王阳明那般动动心眼、耍耍手段就可以取胜的。
曾国藩与太平军的对抗，是全国性的战争，王阳明是局部战争。整个清朝的绿营军都打不过太平军，太平军已控制了江南大部分地区，也曾打到了京津地区。太平军有百万之众，也深得广大人民拥护，同时建立了“天京”政权，有其根据地。作为曾国藩的敌对者，其力量要比王阳明所面对的根深蒂固，是不亚于清政府的一个政权，也可以说是一个国家（天朝）。打败这么一个军队，要有一整套战略准备、战略思想、战略原则、建军、选将、练兵、后勤、指挥、战守、谋略、奖惩、战具、根据地建设、各兵种配合、战斗和夫役的配合等等。十几年、千百战，数百城的争夺，要脚踏实地进行，武汉、九江、安庆、南京等城的战役，都是持续几年的围攻战，血与火的对攻战。曾国藩无法“取巧”，胜利不是“巧取”得来的，十几年打下来，曾国藩一次次失败，一点点强大，一步步攻坚，终取得了全胜。他指挥的战争，总体上是十几年下完的一盘棋，是一个完整的战争，包括了战争的方方面面。人们从曾国藩组建军队，进行十几年的战争过程，更能总结出整套的战斗经验，后来的战争指挥者李鸿章、蔡锷、蒋介石和后成功的，都曾学习曾国藩，即使后失败的蒋介石，也不一定是学习 王阳明、曾国藩才失败的，或是没学好，或是另有原因吧。
曾国藩论述“三不朽”，认为立德难，汉代以后几乎没有，立言者亦罕见。立德是虚空的，孔子立德也只能以言留给后人。此论很是，大德做出来很难，如何行大德能以确当的语言教化大众，把不朽的语言留给后人，指导大众的行为。如孔子，历史上也没记载他多少大德行为，可他却给后人留下《论语》，透视出他的德行之高，让后人学习。曾国藩与王阳明比较，前者偏重行动，后者用功于立说。曾国藩一生努力于德行，向圣人的标准步步前行。他个人不断努力，一丝不苟，同时不断以特别真诚的态度、真挚的语言教育他的家人，他的弟子，从而留下了珍贵的《曾国潘家书》等，让后人当作与《论语》并论的教化书。
而王阳明深入研究孔子、孟子等先秦儒家学说，钻研历代儒学儒术，联系社会实际作深层分析。在继承儒家先贤的基础上，创造出影响数百年的“王学”，又称“心学”。他创立的“心学”，有他独创的理论，如“知行合一”、“致良知”、 “心本体”等。他的理论让后世论者皆以为他不再是继承和诠解孔子、孟子、朱子、程颐，而是传统儒学有了新的发展和发现，因此才称他的学说为“王学”，他本人也该被称作“王子”了，该被视为一个完整的圣人——“王圣人”。
显然，王学与曾国藩的不同。王学有完备的体系，理论化、哲学化极强，是上层知识界的学说。任何一门学问的发展大都如此，如数学、物理等，由浅入深，发展为庞大高深的理论体系，仅少数人可以进入。儒家学说的核心是启发大众，在大众的道德层面上开花结果，王学的哲学化发展是必要的，如算术发展为高等数学，但在提高大众道德方面就显得有力使不上。王阳明的学生王艮，是泰州学派的创始人，他就发现了王学的这个特点（或称弱点），就把王学下移，让广大民众参与学习和实践，把“心学”变成“百姓日用”之学。王艮说：“圣人之道无异于百姓日用，凡有异皆谓之异端”，他强调“百姓日用条理处，即是圣人之条理处，圣人知便不失，百姓不知便为失” 。
曾国藩继承儒家，尤在朱熹的理学，后人称他为理学家，在理学上他没有创出个人的体系和新学说。但是，他把儒家学说逐条实践化，把理论变成修身、齐家、交友、处世、治军、为政的实际行动。他不仅言必称孔孟，行动也全按儒家信条和圣人标准去做。在道德层面上，连反对他、仇视他的人也不得不承认他做得到位，想否认他也只能说他“镇压农民起义”。故此章太炎说：“曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。”称誉者并不否认他镇压起义，说他是圣人；否认者也只能说他镇压起义，说他是“元凶”。曾国藩以圣人标准来要求，不仅在修身和教育子弟，而是将此看成一颗“良种”，种子绵延，遍地开花，从而改良社会，挽救逐渐颓废的风气。
后世称扬王阳明，是他发展了孔孟学说，把儒家学说发展到，自然要研究、发掘他的学说，使中国的传统文化得以发扬。而所以研究曾国藩，是他努力实践儒家学说，把孔孟学说中的优良部分，尤其是道德层面发扬光大，作出典范，推向社会，改造社会。如同我们说的“蒲公英效应”，在群众教育运动中，在官员的廉政教育活动中，发挥道德模范的作用，让社会道德从上到下好起来，为实现中华民族的强国之梦作出贡献。
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