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| 編輯推薦： |
· 以冰为镜 能察秋毫
·识人以用事 自知以修身
·洞悉人心的心法要诀 识人用人的传世绝学
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| 內容簡介： |
《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
本书对《冰鉴》全书进行了全面地解译，并结合现实予以进一步地解读。
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| 關於作者： |
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蔡践，毕业于南京师范大学中文系。长期从事图书编辑工作。曾策划出版过《中华人文知识全书》《不可不知的300部国学名著》《元曲全鉴》《解读王阳明和他的传奇心学》《左手冰鉴右手素书》等。
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| 目錄：
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神骨
品鉴人要以神为主 / 002
看清“骨相”易识人 / 005
透过双眼看人的精神状态 / 012
“骨”集中表现在人的面部 / 015
文人先观神骨 / 019
清浊易辨，邪正难辨 / 021
观动静考察人之邪正 / 030
通过眼神巧识人 / 034
在抖擞处鉴别人本色 / 038
识人重在观“神” / 042
粗心者不足以重用 / 051
重用慎重周密的人 / 054
九骨识人 / 057
骨“色”反映人的优劣 / 062
骨“质”反映人的贵贱 / 065
刚柔第二
何为刚和柔 / 072
刚柔源于五行的相生相克 / 076
人的刚柔与命运相通 / 080
五行相生，刚柔识人 / 084
从内刚柔看人的心性 / 089
喜怒无常的人粗鲁 / 094
缺乏激情的人愚笨 / 098
由浅入深，懂得变通 / 101
内心机智的人能功成名就 / 106
“粗蠢各半”的人大多长寿 / 109
机智豁达的人易成就非凡 / 112
做事粗莽的人必半途而废 / 115
切莫忽视人的内刚柔 / 118
容貌第三
总论人的容貌 / 126
七尺之躯，贵在协调 / 129
容貌有清、古、奇、秀之别 / 134
眼中辨修为 / 138
鼻上看富贵 / 142
大嘴有大福 / 146
“贵征”与“贱征”之貌 / 149
情态第四
情态弥补神之不足 / 156
久观可识其精神内质 / 160
乍见可观其情态 / 176
有大家风度，羞涩亦佳 / 179
爱叫嚣的人不成熟 / 181
小处观其行止 / 187
情态种种之弱态 / 191
情态种种之狂态 / 196
情态种种之疏懒态 / 200
情态种种之周旋态 / 204
用人之长，容人所短 / 211
察人要恒态、时态相结合 / 214
不足与论情的两种人 / 217
卑庸可耻者，不可合作共事 / 219
优柔寡断者，不可谈心 / 223
根据情态辨别何者为友 / 227
须眉第五
少年两道眉，临老一付须 / 238
眉毛中隐藏的学问 / 241
须眉之间的玄妙关系 / 246
声音第六
闻其声而知其人 / 254
“声”与“音”之辨 / 258
闻声辨贵贱 / 260
大言不张唇，细言不露齿 / 263
粗卑俗陋之声要不得 / 265
音由心生，辨音识人 / 268
气色第七
面部气色显示命运 / 278
观人之气，知其贤愚 / 280
内气为神，外气为色 / 284
气色的多种形态 / 288
观色望气，可知其命 / 292
视色查情，尽览其质 / 296
附录：《冰鉴》原文 / 301
参考文献 / 307
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| 內容試閱：
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精要阅览
1.帮助你了解曾国藩。
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，晚清重臣，湘军的创立者和统帅者，清朝著名的战略家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”的创立人，晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯。曾国藩一生政声卓著，历尽宦海风波而安然无恙，荣宠不衰，被奉为“官场楷模”、“修身齐家治国中华千古完人”，是中国历有影响的人物之一。
2.《冰鉴》是一本什么样的书？
《冰鉴》是晚清重臣曾国藩的一部识人鉴人的专著。讲的是识人用人之术，是入世哲学。所谓“鉴”，就是一面镜子，可以帮助我们识别他人，同时又可以以此为鉴，正己衣冠。在《冰鉴》中，曾国藩从整体出发，采用由内而外、动静结合的方法，从外在形貌、性格情态、声音气色等方面，全面系统地阐述了自己在识人用人方面的心得，极具实用价值。时至今日，其中的很多识人用人的方法，仍然值得我们借鉴。尤其是作为领导者，更应该从中学习识人之术，发掘更多的人才并能有效地将其安排到适当的位置，这样才能真正调动所选人才的积极性，让他们在良好的环境中充分施展自己的才能，有效地发挥其作用。
3.曾国藩是如何识人的？
曾国藩有一句似乎偏颇的名言：“宁可不识字，不可不识人。”他博览群书，精通相法，乃面相识人高手，“邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中” 是曾国藩相人的口诀。他认为，识人，一般是通过神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色整体鉴别一个人的。他通过骨相察神，能卜命运，察品性，观前程，是为识别人才之心法。骨貌识人精妙之处如曾国藩所说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”一个人的精神状态都集中在他的两个眼睛上，一个人的骨骼丰峻与否，都集中呈现在面部。一个人的精神状态和骨骼形貌，犹如两扇大门，只要打开精神和形骸的门，就能测知人的内心世界，进而正确而全面地认识一个人。
4.曾国藩的选才之道。
曾国藩特别善于识别知识分子，是选才的高手。以“德、识”为主，以“才、学”为辅，是他选用人才的一个总原则。曾国藩明确说过，“德”和“才”之间，“德”是主的，“才”是次的。“德”好比水之源头，“才”好比水之波浪。“德”是木之本，也就是一棵树木的本，它的根本；“才”好比是枝叶。德才兼备是好的，如果德才不能兼备，他宁愿要“才”差一点的，但是“德”要好。曾国藩在“学”与“识”这两个方面也有很明确的议论。他认为“办大事者以识为主，以才为辅”。他说，一个人办大事“识”是主要的，“学”是为辅的。才能建立在学问的基础上，学问要建立在见识的基础上。曾国藩的眼里，德、才、学、识这四个方面，排列的顺序是德、识、学、才。“德”，“识”第二，“学”第三，“才”第四。
5.曾国藩的用人之道。
曾国藩用人的学问，是其人生成功术中重要的一门。曾国藩出身农家，资质并非上佳，但几乎以一己之力平定太平天国，封侯拜相，位极人臣，成为“中兴名臣”，挽狂澜于既倒，成为大清之柱石，很大程度上得益于其知人善任，善于“以相取人”。
在用人方面，曾国藩从不盲目选人，糊涂授权，而是遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，以其到位的领导才智和管理才智适当用人。曾国藩认为“量才适用，有容乃大”。凡是有一技之长来投奔曾国藩的，他都会收下，并要求不能因求全责备而埋没人才。他还打破资格限制，把具有真才实学而品德好的人破格提拔，让其担当重任，不以人才出身及个人恩怨决定取舍。曾国藩深谙“辨刚柔，方可入道”，他认为只有辨清不同性格人的不同特点，进而更细致地了解他们的特长，这样才能够“人尽其才”，“物尽其用”。
前言
在中国近代史上，有一个备受人们关注的风云人物，他就是曾国藩。他是一个普通的农家子弟，以并不超绝的资质，“文能应试，武能杀人”，缔造出一支强悍无比的湘军，扶大厦于将倾，被誉为“中兴名臣”，成为大清的柱石。他因精于治国、治兵、治学、治家，备受后人推崇。
曾国藩何以取得如此成就？他的成功之处又在什么地方呢？简单地说，曾国藩的成功一方面得益于其自我修身养性的能力，另一方面得益于其鉴人与用人之术。古今中外，没有哪一位英雄是单枪匹马夺得天下的。曾国藩之所以能够取得伟大的功绩，并不止于自身的上下求索，更在于在其军事集团内，拥有天赋异禀的智囊和能征善战的将领。而曾国藩之所以能够笼络到这些杰出的人才，要归功于他独特的鉴人及用人艺术。
曾国藩一辈子致力于经世致用之学，识人用人之术就是其中一项。据《清史稿·曾国藩传》记载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然。退则记其优劣，无或爽者。”但凡选吏择将，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，从外貌神态、言谈举止等来判断一个人的才能品质，从而适当用之。其如此观人识人的本领，在当时传为美谈。
人不可貌相，这句妇孺皆知的老话，究竟是不是真理呢？也不尽然。面部是一个人精神状态、内心心理变化的晴雨表，他的见识广博与否、精神面貌、甚至社会地位、智商高低大都可以在表情与气质上表现出来。曾国藩就将中国古代传统识人术与自身独特的识人经验相结合，写了这样一本识人鉴人的书，名曰《冰鉴》。
台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。”
“冰鉴”，取以冰为镜，能察秋毫之义。《冰鉴》秉承中国传统识人术的特色而从外观入手。取威仪，第二看精神，第三取清浊，第四看头骨，第五看五官，第六看须眉，第七看腰背，第八看手足，第九听声音，第十看形体。可以说，《冰鉴》不仅是一部鉴人专著，而且还是一本成功指南和励志奇书。它的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。
《冰鉴》是一个阅历丰富、见识广博的老人毕生心血的积淀，是经验的传授，是谆谆的教诲。书虽小而思精，言虽少而意深，自问世以来一直备受世人推崇，其鉴人之法在今天仍然有重要的实用价值。
本书编者按照《冰鉴》原文七篇分为七章，在每一章的具体论述中，则分为“原典欣赏”“白话翻译”“义理评析”“跟进解读”四个部分，穿插“指点迷津”“智慧精要”板块，谨慎注释，广收史料，详加评述，并配有多幅美图，多角度阐释《冰鉴》，以飨读者。
在激烈竞争的社会，用人者希望物色到秀的人才，而无数人又迫切渴望成功。《冰鉴》恰好为双方提供了可资借鉴的信息。因此，在现今社会，研读《冰鉴》有非常重要的意义和价值。让我们带着对曾国藩的敬佩之情，来细细品读这本包含曾国藩一生智慧的书吧！
神骨
神骨篇为《冰鉴》之开篇，总领全书，为全书总纲，表明了解一个人的神和骨是观人的要诀，同时也标明曾国藩本人品鉴人物以神为主，形神为重。而这里所讲的神、骨并非普通意义上的精神和骨骼，它们的内涵更为广泛，更加抽象。
品鉴人要以神为主
语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
【白话翻译】
古语说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，而稻谷的精华——米粒却仍然存在，其本质并未改变。”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
【义理评析】
神骨为《冰鉴》的开篇，总领全书，为全书的总纲，主要论述“神”与“骨”，由此可见曾国藩品鉴人物时关注的重点。
首先，这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，这里的“神”指的是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。这种精神状态比日常生活中的“精神”的内涵丰富很多，往往可以通过一个人的外观形态，特别是通过眼睛表达出来。这种精神状态具有很强的稳定性，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，说明“神”还具有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而消失。气质，是“神”的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。
当然，“神”不是凭空而来的，它不能脱离具体的物质而独立存在，它肯定有所依附，这就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴含在“形”之中的。“形”是“神”存在的基础，与“神”的外在表现紧密相关，如果“神”是光，“形”就是太阳和月亮，日月发出普照万物的光芒，但光又是深藏在日月之中的东西，它并不是日月本身。这就说明：“神”藏于“形”之中，放射出来能为人所见，如光一样；“形”是“神”的藏身之处，“神”必须通过“形”来表现。因此，在日常生活中观人的时候，既要由“神”观“形”，又要由“形”观“神”。
【跟进解读】
成大事者要有识人的慧眼
“事之至难，莫如知人。”这是宋朝诗人陆九渊的一句名言，揭示了知人识人的基本哲理，说明了世上千难万难的事情，再没有比了解识别人更难的事情了。
识人是曾国藩谋人之术的重要一环，身处官场的他深知知人识人的重要性，他在开篇就引用了一个形象的比喻，其用意很明显，就是告诉大家识人不能只看表面，要形神结合、观表察里。因为看人的表面，便对其人做出全部评价，难于得出正确的结论。如此轻易评价人，将会知错人，用错人。识人须观表察里，这里的“表”就是指人的外部表面形象；“里”就是指人的内部的内心世界。
成大事须靠众人，特别须靠能人。靠能人须识能人，这就需要成大事者有一双识人的慧眼，能够看人所长，察人之能。
曾国藩识人的基本原则是一个“拙”字，即朴实、少心窍、不浮滑，具有踏实苦干的作风。它包括内在标准要求德才兼备、以德为重和外在标准要求有“美相”、无“恶相”两层含义。
曾国藩曾以源与波、根与叶比喻德与才之间的关系：“德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。”认为德才兼备是理想的人才。不过，当德才难以兼备时，他强调首先必须有“德”，宁要有德无才，也不要有才无德的人。曾国藩心目中的“德”含义很广，忠诚、勤俭、朴实、耿介、不怕死等都是。具体说，就是政治上忠于自己的信仰与事业，心甘情愿地为之尽心尽力；作风上质朴实在，能吃苦耐劳；精神上坚韧不拔、顽强不屈等。
在曾国藩所信任、提拔的众多人才之中，李鸿章被视为他的高足，曾国藩对其特别重用，爱护备至。其主要原因，就在于李鸿章在对曾国藩的忠诚上有那么一股韧劲。李鸿章曾因为李元度丢失徽州一事说情，惹恼了曾国藩，而负气离开祁门老营将近一年。这期间，显要人物袁甲三、胜保、德兴阿等人，都曾多次相邀，许以重保，但李鸿章不为所动，宁在江西赋闲。等待曾国藩心回意转，终于以其耿耿忠心和卓越才干重入曾幕。掌握四省军政大权的曾国藩，对李鸿章“特加青睐，于政治军务悉心训诺，曲尽其熏陶之能事”，使李鸿章终竟能青出于蓝而胜于蓝。
曾国藩认为要真正做到量才器使，首先在于如何去认识人。他认为把有一定能力或有一定成就的人誉为“百长并集，一短难容”，甚至神化，无疑是识人上的一种片面性。因此，“要以衡才不拘格，论事不求敬细，无因寸朽而弃达抱，无施数罟以失巨鳞”。他写信给弟弟说：“好人实难多得，弟为留心采访。凡有一长一技者，兄断不肯轻视。”有才不用，固是浪费；大才小用，也有损于事业；小才大用，则危害事业。
为了准确识才，必须对人才时加考察。曾国藩说：“所谓考察之法，何也？古者询事、考言，二者并重。”就是说要对下属由内而外、神形兼顾同时进行考察，而曾国藩尤其注重属下的建言。通过建言，上司可以收集思广益之效，也可以借此观察下属的才识程度。曾国藩于道光三十年所上的广开言路的奏折中，提出了对人才的甄别，他把它归之于培养之方中。其实，甄别就是考察。甄别的目的是“去其稂莠”。不加考察或甄别，而对那些不投在上者之所好的人才，不加培养，不加使用，是对人才的浪费；而单凭在上者的爱好或印象保举和超擢，把那些口蜜腹剑、两面三刀的阴谋家和野心家当做人才来培养和使用，必会造成恶劣的政治后果。这种事例，在历史上是屡见不鲜的。
曾国藩本人很注意考察人才，对于僚属的贤否，事理的原委，无不博访周咨，默识于心。而且，他阅世越深，观察越微，从相貌、言语、举止到为事、待人等方面，都在他的视线之内。
曾国藩一生能够左右逢源或绝处逢生，与他知人、识人，能在身边聚集有真才实学的朋友有很大的关系。
看清“骨相”易识人
“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。
【白话翻译】
俗话说：“高山表面的泥土虽然经常脱落流失，而山却不会倒塌破碎，是因为山有坚硬的岩石在支撑着它，不会被风吹雨打去。”这里支撑山的岩石就相当于支撑人体的骨骼。
【义理评析】
这里所说的“骨”，并不是现代人体解剖学意义上的骨骼，而是指与“神”相配，能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，一般人往往难于把握，只有在实践中多加体会。
“骨”外面有皮有肉，犹如高山之上有土有沙。骨骼是人体框架的根本支柱。骨之与人体，犹山石之与泥土。泥土脱落流失，但山石岿然屹立，仍足以见其雄壮；人体相貌即使有什么损伤缺陷，但骨之丰俊神韵不会改变，仍足以判断人的显达。所以说“山骞不崩，唯石为镇”。
【跟进解读】
“骨相”识人之道
《冰鉴》中关于骨相的论述直接承自中国古代的骨相术、身相术等，这些相人的方术实际上都是从全息现象的角度，依据“天人感应”(或称之为“人体微观宇宙说”)这一基本理论，从局部看整体，对人的命运际会进行预断的。从文化人类学方面来看，“微观宇宙说”或“天人感应”的理论有其文化上的意义，是我们了解古代中国人的思维方式和精神世界的重要坐标，反映在各种相术上，其中也确实包括了不少古人认识自然、社会、人生的经验总结，具有某些合理的成分。
曾国藩深谙此道。他所编写的《相人口诀》说：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在语言中。”（插图02）
在这一方面，刘铭传的被重用，就是一个典型的例证。刘铭传是后起的淮军将领，曾随李鸿章赴上海镇压太平军。出发前与其他将领一道去拜谒当时任两江总督的曾国藩。曾午睡未醒，他们等了将近半个时辰。刘铭传按捺不住，当着众人发作起来：“对部将如此怠慢，岂不令人心冷！烽火其间如此静候，岂不延误军机！”话音刚落，曾国藩步入大堂，旁人皆为之捏把汗，担心曾会降罪于他。岂料曾国藩见刘铭传“颜广面长，铁声铁面”，有“雄侠威棱”之气，断定他日后事业，非淮军其他将领可比。因而在众将拜谒之后，单独留下李鸿章对他说，此人将是你得力的助手，须好好看待他。此后，由于李鸿章对刘铭传格外看顾，刘铭传本人在戎马倥偬中也努力钻研兵法，曾力挫法国侵略军于基隆，并首任台湾省巡抚。
在现实的日常生活中，人们有时会自觉或不自觉地通过骨相识人。例如，您初次和陌生人打交道，或者是结交一个朋友，在见了一面之后，心里多少会通过其人外在的体形相貌特征去衡量他内在的品质：一看这人就知道很忠实，很实在；这个人看起来很内向，很大方；或者是这人很能干，很开朗，等等。这些都是身相的一些萌芽形式。
英国的行为学学者雷咨蒙度·摩利斯说：“人并不比其他动物特别高级或特别低级。”人也属于动物的一种。动物有不同的体型，人也有不同的体型，如肥胖型、枯瘦型、筋肉型。这样的体型出现在人类的身上，受多种因素影响，但多少可以表示一个人的性格。不论你在商场还是在日常生活中，想要一切顺利的话，就需要保持良好的人际关系。要达到这个目的，首要条件就是探知对方的性格，进而才能透视对方心理。
体型不同性格不同
根据德国学者雷琪玛的性格判别方法，大致可依据6种体型来分析人的性格。
1.肥胖型或脂肪型——躁郁质
脂肪型和肥胖型的体型之特征，往往胸部、腹部和臀部十分宽厚。因腹部附着脂肪，所以从整体看来，像是有很多肉。
同这种体型的人接触，你往往可以享受到对方开放而浓郁的人情。这种人日常十分活跃，一旦被人奉承时，任何事情均愿代劳，虽然本人口头上说“很忙”、“很忙”，事实上，终日享受着忙碌的乐趣。这种人偶尔也会忙里偷闲，是个有情趣的可爱的人。
这类人一般会兼有开朗、积极、善良、单纯的多重性格，且活泼、幽默；另一方面，这种人兼有稳重却焦躁的正反两面的性格，特别表现在欢乐和苦闷的时候。而这些，正是躁郁质特征的外在表现。
这类人通常适于从事政治、实验工作或临床医师，容易出类拔萃，且因具有天赋敏锐的理解力，凡事有迎刃而解的能力，但他们对事情的思虑缺乏一贯性，言谈间极易因轻率而失言，并且自恃高大，喜欢干涉对方。
如果你和这类人或这种上司交往的话，他们会是开放的社交人士，因此，在你们初次会面的一刹那，即能一见如故、相谈甚欢。但这类人喜欢照顾别人，这份关怀天长日久容易演变成压迫似的形态。
2.筋骨强壮而结实的形态——坚忍质
筋骨强壮而体格结实通常是坚忍质形态的人。这种人筋肉和骨骼发达、肩膀宽大、脖子粗，从事举重、摔跤和土木工程方面的工作，容易出人头地。然而，在公司、银行当经理的人，也会有这种形态的。这种人做事认真、忠实，当公司或银行里的经理是恰到好处的，这是坚忍质人的特征。
你的同事中，经常把抽屉整理得很干净，或应当发出去的信不会出现失误，字也写得端端正正，这就是人们常说的具有坚忍质的人。
坚忍质的另一特征是情趣少，反应慢，经常有犯傻的地方，不知所措。此特征在言谈间会表露无遗，特别是谈到电影情节时，常常会发表一大堆谬论。
按照上面所说的各点，这种人虽很可靠，唯独缺乏情趣，呆板，其固执非常深，任何事情都很呆板地去想。
你交际的对象或同事中如果有这种人，与他们打交道时必须知其性质，那就是经常要与之杂谈或招待他们借以引导。
3.瘦瘦细条的形态——神经质
一提到神经质型，人们都会自然地想到脸色发青、细长的身体线条，具有知识分子的风范。其实，不仅神经质的人有这种特征，从另一个角度看，具有男子气概、豪放磊落而胖墩墩的人，也有神经质的倾向。
这类人的特征是任何事情都归咎到自己身上。带有强迫性格，喜欢自寻烦恼，以至于自己想要诉说的苦衷难于表述，结果被人把责任强加到自己的头上。
这种类型人的特征是心情不安定，情绪容易失去平衡，且容易混乱，他自己本身也非常不开心。其实这种性格是一种难能可贵的性格，这种人是生活态度非常慎重的人。他们如果从事艺术性的工作，大多可以取得别人做不到的成就。
4.单纯而不成熟的形态——歇斯底里
在你的周围可能经常会见到脸孔状如小孩未成熟形态的人。这种形态的人，通常具有自我观念刚强的性格。这类人的周围经常是热闹非凡的气氛，话题的中心不是自己时就不开心，同时对别人所说的话一点都不听，非常任性。
此种形态的特征是，各方面都有浅显的知识；有用这种知识对小说、音乐、戏剧加以评论的才能，同时具备其他各种知识，讲话时妙趣横生，经常使人捧腹大笑。
对于这种形态者，询问有关他自己的事情时，更会眉飞色舞地说个不休，并且在言谈之间常喜欢标榜自己如何，使人常感到过于放纵，产生不舒服的感觉。
从另一角度看，这类人可谓是天真、浪漫的人，却不知自己还没有变成大人，真让人悲伤。自己被人奉承时还好，一旦受人冷淡摒弃时，嫉妒心会变得很强烈，形成一种歇斯底里的状态，对于这种人要特别注意。
在你所知道的女性中，若有这种歇斯底里型的人时，好不要多讲话，只要听她发表言论即可。如果你交际的对象有此种类型的人，在有生意来往时，关于此点要特别注意，万一过分信赖这种人，自己受到损害的可能性会变大。
5.纤瘦型有影子的形态——分裂质
对纤瘦型者有一句流行语——“苗条”，甚至还有人说“瘦子特别能吃”，这都是观其外表。此类型者，虽然外表似乎虚无的样子，实质上是很难应付的人。若为女性，性格刚烈，一旦发怒，后果将不可收拾。
与这类人交往时，应该了解他神经纤细并且本性善良，是对生活采取慎之又慎态度的人，但他性格上的犹豫不决和意志薄弱，容易让他产生气馁心理。
这类人对无关紧要的事固执己见、有怪癖、不变通、倔强，并且表情呆板，在没下决心之前用行动来决定，这就是纤瘦人的缺点。这种人的优点是对文学、美术、艺术等兴致盎然，且对流行有敏锐的感觉。纵使拿出自己的财产，也要尽力为大众服务。
6.略带纤瘦但体态结实的形态——偏执型
这类人略显纤瘦，但体态结实，自我意识特别强烈，且很固执，对任何事情都喜欢挑战。有强烈的信念，充满信心，不论遇到怎样的苦境，都秉持成功的目标去努力。
强烈的信心加上判断灵敏，做事果断，在商业方面实在是前途无量。相反，当这种人误入歧途时，就会变得强制、专制、高傲、猜忌、蛮横，且表露无遗。一旦一个念头缠在脑子里，想要更改非常困难。
具有如此体型的人，他们在事业和做人方面，都缺乏应有的性格魅力，但他是一个有能力且可能具有相当权力潜质的人，由于性格上的弱点，即使是别人跟随他、迎合他，他同样还是会和别人保持心理上的距离，他在家庭生活中也可能是个孤家寡人。
与这类人交往时，绝不可与他形成对立，这种人具有抗争性和攻击性，他的偏执，会让他一直把自己的观点强加给别人，直到被别人认可时为止。
以上几种关于体型窥探内心的途径，虽具有一定的科学性，但不是一试就灵的法宝，它因人而异，学会正确地使用它，在观察人物时才不至于陷入误区。
刘铭传（1836—1896），字省三，因排行第六、脸上有麻点，人称刘六麻子，安徽合肥人，清末著名将军和大臣，淮军的重要将领，官至台湾巡抚。
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