《牛津通识读本：特洛伊战争》 - 埃里克·H.克莱因著，付满译 - Meg Book Store

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『簡體書』牛津通识读本：特洛伊战争

書城自編碼： 3774823
分類：簡體書→大陸圖書→外語→英語讀物
作者：埃里克·H.克莱因著，付满译
國際書號(ISBN)： 9787544791700
出版社：译林出版社
出版日期： 2022-08-01

頁數/字數： /
書度/開本： 32开釘裝：平装

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尽人皆知的史诗神话“特洛伊战争”背后有着怎样的历史真相？发掘于特洛伊遗址的“普里阿摩斯宝藏”曾轰动世界，但其发掘者竟是一个擅长伪造与投机的业余人士，这对特洛伊的考古进程起到了怎样的影响？知名考古学家、历史学家埃里克·H.克莱因在本书中详细梳理了这些问题，流传至今的史诗、详尽的历史文献和☆新的发掘成果都是他引用的对象。无论你是想了解特洛伊战争，还是对三千年前那个纷争不断而又文明绚烂的世界感兴趣，这本书都值得一读。

內容簡介：

人们对荷马于《伊利亚特》和《奥德赛》中讲述的海伦与特洛伊战争的故事已着迷了几个世纪，无数学术文章和书籍、广泛的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧和艺术品都由此而生。本书根据史诗、古典文学和近现代考古成果调查了两个主要问题：特洛伊战争确实发生过吗？如果发生过，它发生在哪里？书中☆终证明，特洛伊附近的一场或多场战争可能确实在青铜时代晚期以某种方式或形式发生，从而形成了故事的核心，并借由荷马的史诗流传至今。然而，克莱因认为，虽然特洛伊战争可能确实发生过，但其原因并不是传说中的海伦被绑架；在三千多年前，这些冲突有着更令人信服的经济和政治动机。

關於作者：

埃里克·H.克莱因（Eric H. Cline），乔治·华盛顿大学古典和近东语言与文明系主任，古典文学、人类学和历史学教授；乔治·华盛顿大学国会考古研究所所长。拥有多年考古挖掘经验，同时也著有多本面向大众的历史畅销书，如《文明的崩塌：公元前1177年的地中海世界》《考古的故事》《圣*考古学》等。2011年获得圣*考古学会“考古学流行图书奖”。

序言
致谢
导言
第一部分特洛伊战争
第一章《伊利亚特》、《奥德赛》和《史诗集成》中记载的传说
第二章历史背景下的特洛伊战争：迈锡尼人、赫梯人、特洛伊人和海上民族
第二部分考察文学证据
第三章荷马诸问题：荷马存在吗？《伊利亚特》中的记载是真的吗？
第四章赫梯文献：阿苏瓦、阿希亚瓦和维鲁萨的阿拉克山杜
第三部分研究考古学证据
第五章早期发掘者：海因里希?施里曼和威廉?德普费尔德
第六章重返希沙利克：卡尔?布雷根和曼弗雷德?考夫曼
后记
词汇表：人物和地名
索引
英文原文

內容試閱：

序言
王以欣
二十年前，为了完成我的博士论文，我来到牛津大学的古典中心，在阿什摩尔博物馆的图书馆里徘徊寻觅，顺便询问一位牛津学者：哪里能够找到特洛伊研究的藏书？他将我引到古希腊研究的书架前。我随之提出一个幼稚的问题：“特洛伊研究也算古典学吗？”“当然啊！它不仅是古典语言学的研究对象，也是古典考古学的重要分支。”在馆内的一个有趣的角落，书架上摆放着整整一排特洛伊研究的专著，从施里曼的发掘报告、布雷根的四卷本《特洛伊》，直至最新出版的一部图文并茂的德文考古专著，后者汇集了美德联合考古队于世纪之交在特洛伊遗址发掘的最新成果。这里的古典藏书犹如一座宝山，有取之不尽的宝藏。当时国内的研究资料极度匮乏，深入调查特洛伊课题几无可能，多赖牛津的藏书和古典期刊，我的研究需求才得到满足。2002年回国时，我将大量爱琴考古复印资料海运回国，但登机时还是因携带资料过多，行李超重而被罚款。
二十年过去了，国内的研究环境有了显著改善。古典资料不必远赴重洋去搜寻求索；国外攻读古典学的年轻学子也陆续学成归国；古希腊语和拉丁语的教学在文科重点院校渐趋普及；在特洛伊战争研究方面的进展亦复如是。德国图宾根大学与美国辛辛那提大学的联合考古队自1989年以来对特洛伊遗址展开大规模考察，发现了一个比特洛伊古堡大10倍的青铜时代晚期的特洛伊下城遗址。2016年以来，土耳其的考古队重新考察特洛伊遗址，荷兰阿姆斯特丹大学的考古家们也随之加入考察的行列。希沙利克山丘的遗址上始终活跃着各国考古家的身影，新的考古报告不断出炉；特洛伊研究的新成果也不时涌现，其中不乏知识性和学术性兼顾的作品。美国古典考古家、乔治?华盛顿大学古典学和人类学教授埃里克?克莱因于2013年出版的专著《特洛伊战争》堪称其中的佳作，经付满先生翻译，今以汉英对照形式由译林出版社付梓出版。这是古典爱好者的福音，对专业学者而言也是裨益无穷。
古希腊人冲冠一怒为红颜，为夺回被特洛伊人劫持的斯巴达王后海伦，不惜动用千艘战舰，十万之众，远征小亚细亚西北角的特洛伊古城，苦战十年，终于焚毁了那座雄伟坚固的古堡，抱得美人归来。这个发生在英雄时代（考古学上的迈锡尼时代晚期）的神话叙事，借助于盲诗人荷马炉火纯青的口传史诗，成为古希腊文化传统的集大成者，是古希腊人生活中须臾难离的精神食粮，古希腊文学和历史的摇篮，也是古希腊人留给后世的一笔最为丰厚的文化遗产，历经三千余年的王朝兴替、文化变迁和世事更迭，始终植根于民间文化的沃土中，在地中海世界世代传诵，成为一幅世界文化史的奇观。早在迈锡尼文明崩溃后无文字的“黑暗时代”，特洛伊的传奇故事就在希腊民间口耳相传，被职业化的游吟歌手改编吟诵，历时三百余年。在希腊历史曙光初照之际，即公元前8世纪后期，经某位或多位天才口传诗人（传说的荷马）的整理加工，两部传世的英雄史诗《伊利亚特》和《奥德赛》最终问世。在随后的世纪里，特洛伊战争的其他故事也被陆续加工成英雄史诗，形成一套完整的特洛伊战争史诗诗组，从帕里斯的裁判、劫海伦等战争起因讲起，历经十年战事，最后靠木马计攻陷并焚毁特洛伊，以及英雄返乡和后续的故事，洋洋洒洒，气势磅礴，蔚然大观。尽管这些后期编成的史诗失传，但仍有摘要和残篇存世。公元前6世纪至公元前5世纪，特洛伊传奇成为希腊抒情诗人反复吟诵的主题，也是悲剧诗人钟爱的戏剧素材。史家们将特洛伊战争的故事当作真实的“古史”记录下来，或写入其通史著作中；神话编纂者将其编入散文体的神话故事集，后者被当作神话指南或工具书供人查阅；埃及亚历山大里亚图书馆的学者们则致力于史诗的研究和校勘工作；奥古斯都时代的诗人维吉尔模仿荷马的叙事风格，用拉丁文创作了英雄史诗《埃涅阿斯纪》，讲述特洛伊王子埃涅阿斯率领族人逃离被希腊人焚毁的家园，在地中海四处漂泊，最终在意大利登陆并定居的故事，并预言其后代创建阿尔巴隆加城和罗马城的传奇，将历史上的罗马人说成特洛伊人的后裔，从而在希腊人和罗马人之间搭建起某种文化桥梁，并为后者最终征服前者提供了神话理据。即使是在罗马天主教主宰的西欧中世纪，拉丁文版本的特洛伊战争传奇依旧流传，蛮族国家的王室也纷纷以特洛伊人的后代自居；而在拜占庭帝国统治的东正教世界，古典传统从未中断，荷马史诗仍是研习希腊文法的必读课本；文人雅士，包括东正教的主教们，仍在从事荷马研究并校注其史诗。君士坦丁堡陷落之前，拜占庭学者们将古希腊文的典籍，包括荷马史诗的抄本带到西欧，引发古典文化的复兴热潮，也为欧洲未来古典学的建立奠定基础。文艺复兴时期的诗人、作家和艺术家对古希腊神话题材钟爱有加，各种特洛伊战争主题的诗歌、小说和艺术作品应运而生，也引发欧洲旅行家寻访特洛伊古迹的兴趣。
古希腊罗马时代的新伊利昂城（特洛伊VIII、IX城）是一座真实存在的古典城市，那里的居民相信，他们的城池就坐落在特洛伊古遗址之上。古代很多名人都曾探访过这座古城，包括东征波斯的亚历山大大帝、罗马的恺撒大帝、奥古斯都、哈德良、卡拉卡拉、“背教者”朱里安皇帝等。近代旅行者的探访和考察逐渐确定了古遗址的准确方位，即小亚细亚西北角达达尼尔海峡附近的希沙利克山丘。1871—1873年，德国富商海因里希?施里曼在此发掘，发现了古堡、城墙、城门、塔楼、宫殿、街道和战火破坏的迹象，于是声称找到了被希腊人焚毁的普里阿摩斯国王的城堡，还发现了著名的“普里阿摩斯宝藏”，证明了特洛伊战争的历史真实性。1893—1894年，施里曼的助手，德国考古家威廉?德普菲尔德在施里曼发掘的城堡南侧继续发掘，发现了一座更大更雄伟的城堡遗迹。进一步的调查显示：史前特洛伊共有七座相互叠压的城堡（I—VII），施里曼发掘的古堡属于特洛伊 II城，存在于公元前2600—前2300年间的铜石并用时代，不可能是迈锡尼时代晚期被希腊人焚毁的城市；德普菲尔德发现的古堡，即所谓的特洛伊VI城，在迈锡尼时代晚期可能毁于战火，与荷马描述的特洛伊古城在时间上颇为吻合。1932—1938 年，美国考古家卡尔?布雷根再次发掘特洛伊遗址，其结论是：特洛伊VI城可能毁于地震，其废墟之上重建的VIIa城才是被希腊人焚毁的特洛伊城。三位考古家皆断言，特洛伊战争是历史上真实发生的史实。然而，废墟上的石头毕竟不会讲话，无法证实城池的摧毁者就是迈锡尼时代晚期的希腊人。迈锡尼时代晚期的希腊虽有线形文字B档案出土，但都属于宫殿账目管理文献，与历史、文学和外交无涉。同期小亚细亚的赫梯帝国王室档案也引发学界兴趣。相关研究显示，赫梯楔形文献确实记录了小亚细亚西北角存在一座名叫维鲁萨的古城，很可能是伊利昂城（特洛伊别名）的古称，其王阿拉克山杜本是赫梯诸侯，与神话中的特洛伊王子帕里斯的别名亚历山德罗斯（亚历山大）雷同。此外，赫梯文献中还浮现出一个古国，即阿希亚瓦王国，常与赫梯帝国争夺小亚细亚西海岸的控制权，彼此保持外交书信往来，时有军事摩擦发生。赫梯与古典学者如今已形成共识，这个阿希亚瓦王国应是爱琴海西面的阿卡亚人的国家，即考古学上的迈锡尼希腊人的某个王国。遗憾的是，并无直接证据显示，阿希亚瓦王国曾攻打过维鲁萨城。因而，迄今为止，特洛伊战争尚无法获得同期历史文献的证实，依然是个历史悬案。
特洛伊城在希腊人点燃的熊熊烈火中被付之一炬，化为焦土，但诗人荷马在后人心中点燃的燃烧三千年的好奇探究的热情之火却从未熄灭。它促成了古希腊人的荷马研究，诞生了最早的荷马学；它带来了西欧中世纪的文艺复兴；它导致了近代的古典语言学学科的创立；它推动了19世纪后期爱琴考古的热潮，由此导致了古典考古学的建立。至今，特洛伊战争仍是文学艺术再创作的灵感之源，众多影视作品的素材。它留下的千古谜团仍然吸引着一批批虔诚而专业的学者为之奉献毕生的学术才华和精力，让众多的古典爱好者为之心驰神往，不断探究。从这个意义上讲，古典爱好者们不妨读一读这部译著。它不是神话故事的简单汇集，而是严肃的学术史探讨。通过深入阅读，你心中的很多谜团将被解开。
2013年，我曾有幸参观特洛伊古遗址，追寻旧迹，发思古之幽情，并填写了一首怀古词，就用这首词作为本序言的尾声吧：
贺新郎特洛伊怀古
烈焰焚城处，望荒墟，箐箐草色，断墙高伫。冉冉流光天将暮，落日苍凉满目。深井畔，乱石堆路。蔓草侵阶庭芜绿，冷灶台，不见炊烟户。暮云紫，笼轻雾。
冲冠只为红颜怒，起刀兵，爱琴海上，千帆争渡。十载他乡征夫泪，未见家园归路。断送了，英魂无数。累累坟丘埋枯骨，千古怨，知向何人诉。听旧事，问盲瞽。

导言
上古时代是否发生过某场冲突，从中产生了关于特洛伊战争的传说？那场冲突中的战斗是否发生在我们现在称之为特洛伊的地方？古希腊人和古罗马人当然认为这场冲突发生过，而且他们认为他们知道这些战斗发生的地点，就在安纳托利亚（今土耳其）西北部。后来，他们在相同的地点分别建立了自己的城市，希腊人和罗马人都称之为“伊利昂”。据说亚历山大大帝甚至在睡觉时头枕着亚里士多德注解的《伊利亚特》的抄本，而且在公元前334年出征亚细亚时参观了当时推测的特洛伊的遗址。
希腊人和罗马人认为，特洛伊战争不仅是真实事件，而且是世界历史上的一个关键时间点。公元前5世纪，希罗多德和修昔底德在各自撰写的著作开篇中简要阐述了特洛伊战争。然而，后来希腊和罗马的学者及作家中没有一人能完全确定这场战争真实发生的时间。包括希罗多德在内，多数人估计这场战争发生在公元前1334年到公元前1135年，但这些估计通常缺少足量的实质性证据。有些人提出将这场战争发生的时间描述为“亚历山大大帝参观（特洛伊遗址）前一千年”或“希罗多德时代前八百年”。最终，虽然也是主要基于猜测，但公元前3世纪希腊地理学家埃拉托色尼估计的时间—公元前1184年（“第一次奥林匹克运动会前407年”）得到了最多的支持。
中世纪至近代早期的古典学者对此更加持怀疑态度，并经常极力贬低特洛伊战争的重要性，甚至完全不屑一提，认为其是虚构之事。只有到被称为迈锡尼考古学之父的海因里希?施里曼声称在19世纪70年代再次找到了特洛伊遗址时，人们才认真关注起来，认为其可能具有历史现实基础，从而重新把兴趣集中于施里曼在希沙利克（土耳其语为Hisarl?k，意为“要塞之地”）新近发掘出的遗址上。自那时以来，相关学术讨论一直没有减弱，争论点集中在几个领域，包括有关荷马、青铜时代的希腊、特洛伊和特洛伊战争本身是否存在的文献证据和考古数据，以及与之相关的具体细节（见图2）。
由于公元前8世纪的荷马以及后续几个世纪的其他古希腊诗人和剧作家的著作中提及了特洛伊战争，有关这场战争的传说中所包含的主题世代流传。基本内容很容易讲述，这就是一部关于爱情与战争、竞争与贪婪、英雄与懦夫的永恒史诗。它围绕着几个核心主人公和众多配角展开。故事中的核心人物主要分为两方，一方是斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子海伦、墨涅拉俄斯的哥哥迈锡尼国王阿伽门农、来自色萨利的几乎所向无敌的迈锡尼勇士阿喀琉斯以及伊塔卡国王奥德修斯；另一方包括特洛伊国王普里阿摩斯的儿子帕里斯、普里阿摩斯本人以及普里阿摩斯年龄稍长的儿子赫克托。
几个世纪以来，特洛伊战争的故事一直令人们心驰神往，并且催生出无数的学术文章和著作、大量的考古发掘、史诗电影、电视纪录片、舞台剧、艺术和雕塑以及纪念品和收藏品。在美国，除了南加州大学的体育队被称为“特洛伊人”之外，还有十所四年制的学院和大学的体育队也叫“特洛伊人”。此外，还有三十三个州的城镇名也叫“特洛伊”。特别令人着迷的是对“特洛伊木马”的描述，这一大胆的计划结束了特洛伊战争。“特洛伊木马”还进入到现代术语当中，催生出了一句谚语—“小心带着礼物的希腊人”，并且暗指意图通过向计算机系统中植入“特洛伊木马”从而使其遭受严重破坏的黑客。
但是，荷马的故事令人信服吗？当然，阿喀琉斯、赫克托等英雄们都被刻画得如此可信，以至于人们很容易相信这个故事。但这确实是基于真实事件的描述吗？而且那些主人公是真实存在的人物吗？无论一个女人有多么漂亮，难道古代世界中的整个希腊就会因为她而开战，并且持续十多年之久吗？难道阿伽门农真的是万王之王，能够集合那么多人参加这样一场远征吗？而且，即使有人认为曾经真实发生过特洛伊战争，这是否意味着荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中的具体事件、行动和描述，以及《史诗集成》中的其他片段和注解符合史实而可以信以为真？荷马所描述的事情真实发生过，而且是按照他所描述的那样发生的，这可信吗？
简而言之，要想了解更多，需要认真探究以下几个主要问题：我们有什么证据可以证明特洛伊战争确实发生了？如果真的发生了，那么它是在哪里发生的，何时发生的？战争原因是什么？最重要的主人公是谁？（关于特洛伊战争的）传说应该放在什么历史背景下？迈锡尼人和特洛伊人的传奇事迹中是否存在真理的内核？我们是否需要将与青铜时代晚期属于同一时代的其他族群，例如安纳托利亚中部的赫梯人，纳入考量范围？
不断涌现的谜团以及人们对于这些问题答案的持续探索，使得近代对于特洛伊战争的研究直到今天（据推测战争发生时间距今已超过三千年）依然活跃且引人入胜。因此，尽管特洛伊战争的传说非常简单，但要写一本有关特洛伊战争的书却并不像它初看起来那样简单。其复杂性以及对于细节的关注必然会超出人们的预期，而复述荷马讲过的故事只是冰山一角。希腊和赫梯的文献中都记载了多次特洛伊战争，因此必须确定哪一场战争是荷马所记录的战争（如果它确实发生过）。此外，由于希沙利克（古代特洛伊）遗址上先后建有九座城市，因此必须确定哪座城市是普里阿摩斯建造的（如果它确实存在过）。但是在讨论这些之前，必须先讲述故事本身，并根据希腊文献查明我们已知的有关特洛伊战争的信息。
第一章
《伊利亚特》、《奥德赛》和《史诗集成》中记载的传说那些在高中或大学里阅读过《伊利亚特》或《奥德赛》的人，阅读过近年来出版的一部或多部译著的人，或者看过好莱坞电影《特洛伊》的人，都对特洛伊战争的故事十分了解。奇怪的是，尽管它们篇幅很长，也描述了很多细节，但《伊利亚特》和《奥德赛》都没有着重描述现代读者所熟悉的许多事件，包括在古代土耳其一处小山坡上发生的决定性遭遇战，使用中空木马的计策攻陷特洛伊，以及后来除奥德修斯之外的古希腊勇士跨海返家的漫长旅途。举个例子，“特洛伊木马”只在《奥德赛》第四卷中墨涅拉俄斯描述其旅程及辛劳时被提及过一次。在《伊利亚特》中则完全没有被提及。
要想了解特洛伊战争及其后果的全部故事，我们必须通读由十二部叙事史诗共同组成的作品集—《史诗集成》，该作品集最有可能出现于公元前8世纪至公元前6世纪，大概是荷马所处时代或稍后不久。《伊利亚特》和《奥德赛》是作品集中仅存的两部完整诗集。其余的早期史诗大多随着时间的流逝而散佚，只有部分内容因后世作家们的引用或者摘要才得以保留至今。一位自称为普罗克洛斯（现在一些学者认为他叫欧提基奥斯?普罗克洛斯）的人把这些文学作品片段收集到了一起，他是生活在公元2世纪的罗马皇帝马卡斯?奥里欧斯的语法学家和家庭教师。另有些人将这部作品集归功于另一位名叫普罗克洛斯的人，此人精通柏拉图哲学（一名“新柏拉图主义者”），生活在三百年后的公元5世纪。
但无论如何，其中一位普罗克洛斯将这些来自不同史诗的简短摘要和零星引用集合起来，出版了一本书，名为Chrestomatheia Grammatiki。这本书的书名源自希腊语，意为“对学习有用”，是我们现代词汇中“诸家名文选集”的来源，通常定义为“选自一位或多位作者的精选文学作品集”。通过将这些零散的史诗结合起来，普罗克洛斯把此前迥然不同的多个故事创造成了一个似乎天衣无缝的传说。
荷马所描述的细节有时很少，而其他史诗的文学片段正好丰富了这些细节。这些文学片段集合起来之后，提供了有关特洛伊战争起源的信息。它们还描述了希腊人首次入侵特洛伊的失败尝试，并且完整介绍了特洛伊木马的故事。后来，公元前5世纪希腊古典时期的剧作家对特洛伊战争进行了论述，维吉尔、奥维德、李维和昆图斯? 斯密尔奈乌斯等更后来的作家提出了不同版本的叙事，拓展并延续了这一传说，增添了更多细节，让这个传说变得有血有肉，从而形成了我们今天所知道的故事。因此毫不奇怪，这些后来增加的内容经常与最初的故事情节相矛盾，比如战争期间海伦是否真的在特洛伊等细节。
《塞普里亚》
《塞普里亚》是《史诗集成》的开篇，最初有十一卷（章），讲述了引起特洛伊战争的一系列事件以及特洛伊战争发生后九年间发生的事。《塞普里亚》目前只余一份概要存世，虽然冗长，但十分有价值。普罗克洛斯告诉我们，《塞普里亚》的原作者不是荷马，而是一个据说来自萨拉米斯岛的名叫赫格西亚斯的人，或者是一个据说来自塞浦路斯的名叫斯达西努斯的人。还有一种不同的传统观点认为，这部史诗实际上是由哈利卡纳苏斯（位于土耳其西海岸）的一个名叫塞普里亚斯的人所写，书名取自他的名字。书中所提到的这三位可能写作此书的人大概都生活在公元前6世纪。
《塞普里亚》刚开篇就告诉我们，（出于未指明的原因）宙斯密谋发起特洛伊战争。为此，他派遣纷争女神厄里斯去参加珀琉斯和海洋女神忒提斯的婚礼。珀琉斯不仅是一位战争英雄，而且是埃伊纳岛的王子。他们后来成为尚未出生的英雄阿喀琉斯的父母。
在他们的婚礼上，厄里斯在赫拉（宙斯的妻子）、雅典娜（代表智慧与战争的女神）和阿芙洛狄忒（代表爱与美的女神）之间主动挑起争论，争论主题是她们三人当中谁最美丽。后来的资料对这个故事进行了详细说明，指出厄里斯故意向一群宾客当中扔了一个刻有“献给最美丽的人”字样的金苹果，从而引发了争吵。由于赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒都认为自己当之无愧，所以她们无法自行解决争端。因此，宙斯命令信使之神赫尔墨斯带领这三位女神来到位于今土耳其西部（古代称安纳托利亚）的伊达山，她们在那里遇到了一个年轻人。
书中把这个年轻人称为亚历山大，而后来一位注解者在一部最早的现存版本中所作的旁注指出，《史诗集成》中第一次出现的这个亚历山大，具体说来就等同于帕里斯。尽管荷马和早期的希腊诗人称呼他为亚历山大的频率更高，但现代读者更熟悉帕里斯这个名字，这或许是为了避免与后来的亚历山大大帝混淆。在荷马写作的时候，亚历山大大帝还没有出生。书中将亚历山大/帕里斯描述为“凡人中最公平的人”，他同意为三位女神做出裁决，这就是现在人们所熟知的“帕里斯的裁判”。彼得?保罗?鲁本斯的那幅画作—《帕里斯的裁判》为我们提供了令人印象深刻的视觉图像，展现了据说在伊达山上所发生的事。
尽管亚历山大/ 帕里斯是特洛伊国王普里阿摩斯的儿子，但他在还是新生儿的时候就被驱逐出了宫廷。据说普里阿摩斯做过一个梦，梦到他的妻子赫克犹巴生出的不是儿子，而是一把带有火蛇的火炬。火炬的火花点燃了特洛伊城周围的高草丛，烧毁了整座城市。当普里阿摩斯把解梦人召集到一起时，他们声称这个还未出生的孩子将成为这座城市及其父亲的祸端。他们建议，应当把他遗弃在森林里自生自灭，这样预言可能就不会实现。刚一出生，这个孩子就被送到了普里阿摩斯的牧民那里。牧民把婴儿带到伊达山，并把他放在野外自生自灭。然而，一只熊救了他，并且养育了他。后来，牧民返回那里，发现这个男孩还活着，于是就把男孩带回了家，当作自己的儿子抚养。
在做出三个女神中谁最美丽的重要决定时，亚历山大/帕里斯并没有意识到自己本身也有皇室血统。直到后来他去了特洛伊，才发现自己的真实身份，并与他的父亲、母亲和整个家庭团聚。可能是出于这个原因，他才有了两个名字。一个是在出生时或与家人团聚后获得的名字，另一个是牧民给他起的名字。当然，关于他为何会有两个名字，还有许多其他可能的解释，其中一种解释认为，特洛伊人和古希腊人使用了不同的名字；另一种解释认为，两个原本不相关的传说融合在了一起，其中一个传说刻画了帕里斯，而另一个则刻画了亚历山大。
第二种解释，也即我们今天看到的是类似故事合并的结果，似乎最有可能，因为正如前文指出的，在这些史诗中名字重复的例子数不胜数，有些名字重复两次，有些甚至会重复三次。不仅存在亚历山大和帕里斯这两个名字，特洛伊附近的一条主要河流也有两个名字（分别是“斯卡曼德罗斯”和“桑索斯”），对迈锡尼人也有另外三种不同称呼（亚该亚人、达南人和阿尔戈斯人）。比如，亚历山大和帕里斯这两个名字在《伊利亚特》第三卷中同时出现（可以参见第16、30 行与第325、437 行），因此我们轻而易举就发现了重复的情况。总体来看，《伊利亚特》共有七卷使用了帕里斯这个名字，共有五卷使用了亚历山大这个名字。《史诗集成》中对两个名字都有提及。
至于特洛伊城本身，它也有两个名字。尽管荷马和其他所有作者总是把当地居民称为特洛伊人，但在《史诗集成》中，他们所居住的城市有一次被称为特洛伊，有六次被称为伊利昂。在《伊利亚特》当中，荷马还交替使用了这两个说法。比如，在第一卷中（参见第71 行与第129 行），荷马既把这个城市称作伊利昂，也称作特洛伊。学者们早就知道，伊利昂（Ilios）这个名字用古希腊语书写时，原本的首字母在拼写和发音上都和“W”相近，因此原本是Wilios，而非简单的Ilios。随着时间的推移，首字母消失了，这个城市的名字简化成了Ilios。
不管怎样，这个相当令人难以置信的故事被认为是一种“建城神话”，在上古时代，这一概念通常用来形容和解释某人意外登上王位或成为民族领袖的崛起故事。发生在古代世界其他地方最著名的例子（包括传奇人物和历史人物）有：公元前23 世纪美索不达米亚的阿卡德王萨尔贡、公元前13 世纪埃及的摩西、公元前8 世纪意大利的罗慕路斯和瑞摩斯，以及尤为著名的公元前6 世纪波斯的居鲁士大帝。在某种程度上，这些故事都与亚历山大/帕里斯的故事相似。
根据《塞普里亚》中的说法，以及其他古希腊神话和著作中重复讲述的内容，亚历山大/帕里斯选择阿芙洛狄忒作为三位女神之间选美比赛的获胜者，原因在于阿芙洛狄忒承诺他将赢得海伦的爱并娶到海伦。海伦被描述为世界上最美丽的女人。其他两位女神（智慧女神雅典娜、财富与力量女神赫拉）提供的贿赂显然不如娶到美丽海伦的前景那么诱人。
《塞普里亚》略去了亚历山大/帕里斯与家人团聚并搬回特洛伊的旅程，直接讲述了他在那之后穿越爱琴海前往希腊大陆的远航。在那里，他受到斯巴达国王墨涅拉俄斯和他美丽的妻子海伦的热情款待。墨涅拉俄斯要么是过于轻信别人，要么就是不怎么聪明，因为他在亚历山大/帕里斯到达后不久便前往了克里特岛。尽管当时他仍在款待亚历山大/帕里斯及其随行人员，但《塞普里亚》中没有讲清楚他为何会离开。为什么他不带海伦去克里特岛？
这个摘要用语谨慎，只是简单写道：“墨涅拉俄斯离开后，阿芙洛狄忒将海伦和亚历山德罗斯（亚历山大/帕里斯）带到了一起，两人成婚之后将大量珍宝装上船，并在夜间航行离开了。”当然，希腊人声称海伦是被绑架的，而特洛伊人则声称她是自愿与亚历山大/帕里斯一起离开的。无论如何，墨涅拉俄斯都有充分理由以“挑拨感情”提出控诉，或者与希腊人交战夺回海伦。
这可能不是海伦第一次被“绑架”。后来，生活和写作于公元300 年前后的希腊作家瑙克拉提斯城的阿特纳奥斯曾经写过报告称，海伦在还是年轻姑娘的时候就被英雄忒修斯绑架过。让忒修斯更为出名的或许是，他在杀死克里特岛上的弥诺陶洛斯（人身牛头怪物）之后，与克里特岛国王米诺斯的女儿阿里阿德涅交往的故事。
有趣的是，《塞普里亚》没有说亚历山大/帕里斯和海伦直奔特洛伊，而是说赫拉由于被拒绝依然有点恼火，掀起了一场暴风雨拦截他们，以至于他们的船被刮到了西顿，即现在的黎巴嫩境内。亚历山大/帕里斯并没有轻易下船，而是暂时停止了他与海伦之间的调情，攻击并占领了这座城市。在那之后，这对情人才继续前进并返回了特洛伊。荷马同意这种说法，认为他们在到达特洛伊之前曾在西顿停留，他在《伊利亚特》中写道：
那里摆放着西顿妇女精心制作的绸缎长袍，这是神明的亚历山德罗斯（亚历山大/帕里斯）从西顿带回家的。在那次穿越广阔大海的旅程中，他也带回了身为显贵后裔、光彩照人的海伦。
（《伊利亚特》VI：289—292）
不管怎样，《塞普里亚》只是简短提及了这次针对西顿的进攻，没有做出进一步解释。公元前5 世纪的希腊历史学家希罗多德听说过《塞普里亚》中这个版本的描述，因为他提到了这段话，而且还引用了上面给出的这几行话作为证据，指出荷马对此也略有耳闻。由于荷马根本没有暗示这次停留是出于敌对，因此他的论点不是很令人信服。但是，希罗多德还详尽地叙述了该故事的另一种版本。在这个版本中，亚历山大/帕里斯和海伦被大风吹得偏航了，他们登陆的目的地是埃及而不是黎巴嫩（《历史》II：113—118）。有关这一点的情节有些扑朔迷离，因为接着就发生了希腊剧作家欧里庇得斯所写的类似的故事情节。欧里庇得斯在他的戏剧《海伦》（创作于公元前412 年）中写道，真正的海伦被赫拉匆匆带走，并在埃及待了十年，取而代之的是一个与她相像的幽灵和亚历山大/帕里斯一起去了特洛伊。
根据《塞普里亚》的说法，在得知所发生的事情后，墨涅拉俄斯便回到家，并计划与其兄弟迈锡尼国王阿伽门农一起远征特洛伊，试图夺回海伦。然后，他环游希腊大陆，动员了皮洛斯国王涅斯托尔和奥德修斯。奥德修斯最初假装精神失常，后来才勉强同意参与这次行动。该摘要中没有提及其他希腊城邦领袖和同意参与的人，但《伊利亚特》中所谓的“船舶目录”（《伊利亚特》II：494—759）给出了完整的清单。这里列举了各位国王以及他们各自带来的舰船和士兵，克里斯托弗?马洛在《浮士德博士》一书中概述了他们的数量，关于海伦他如此写道：
是这张面孔发动了数千艘船，烧毁了高不见顶的伊利昂塔吗？
甜美的海伦，一个吻让我永生。
根据《塞普里亚》的记载，来自迈锡尼的舰船及士兵聚集在希腊大陆维奥蒂亚东海岸的港口城市奥利斯，在那里向众神献祭，然后出发前往特洛伊。不幸的是，在其中一场无法预料的战争灾难中，他们在安纳托利亚大陆特洛伊城南部的一个名为铁乌特拉尼亚的地方登陆，将其误认为特洛伊，并摧毁了它。在他们纠正错误并攻击特洛伊之前，一场暴风雨袭击了他们，驱散了他们的船只。他们不得不在若干年—可能长达九年—之后才能在奥利斯重新组织起来，这是研究《史诗集成》片段的德国学者们提出的一个有趣的推测。这场为期九年的延误或许可以解释为什么整个特洛伊战争花了十年时间，但是《伊利亚特》只描述了发生在战争最后一年的一部分事情。
正当他们等待第二次从奥利斯起航时，一系列悲剧事件发生了，这些事件由于后来希腊剧作家们的记述而永久留存。女神阿尔忒弥斯刮起大风，阻止了舰队航行，她这样做的原因可能只有她自己最清楚。这让越来越不耐烦的阿伽门农采取了我们认为非常极端的措施。为了安抚女神，他计划用自己的女儿伊菲革涅亚献祭。然而，《塞普里亚》给这些事件塑造了一个美好的结局，里面写到，在最后一刻阿尔忒弥斯抢走了伊菲革涅亚，并在祭坛上伊菲革涅亚所在位置留下了一只雄鹿，这使她永垂不朽，就像《希伯来圣经》中《创世记》第二十二章记载的那样，亚伯拉罕原本打算用以撒献祭，后用一只羔羊代替了以撒。欧里庇得斯创作于公元前410年的戏剧《奥利斯的伊菲革涅亚》使用了同样的情节，在祭祀时用一只鹿代替了伊菲革涅亚。但是其他作家，比如稍早时期公元前5世纪的希腊剧作家埃斯库罗斯，在他创作于公元前458 年的戏剧《阿伽门农》中，最后真让伊菲革涅亚充当了祭品。
不管怎样，这支远征军最终再次起航，首先到达特内多斯岛，其后再到达利姆诺斯岛，最后抵达了安纳托利亚海岸的特洛伊。这次他们袭击了正确的城市。但是攻击失败了，希腊人被特洛伊人击退。《塞普里亚》对这次战斗、其主要参与者以及后续发生的事情都有简要的描述，值得详细引述：
然后，希腊人试图在伊利厄姆登陆，但特洛伊人阻止了他们，普罗忒西拉奥斯被赫克托杀死。然后，阿喀琉斯杀死了波塞冬的儿子库克诺斯，并将特洛伊人击退。希腊人运回了他们战死疆场的人，并派遣特使前往特洛伊，要求交出海伦和她所带走的宝藏。特洛伊人拒绝了，希腊人首先袭击了这座城市，撤出后又蹂躏了周边的邦国及城市。此后，阿喀琉斯希望见到海伦，阿芙洛狄忒和西蒂斯设法促成了阿喀琉斯和海伦的会面。亚该亚人的下一个愿望是返乡，但被阿喀琉斯制止。随后，阿喀琉斯赶跑了埃涅阿斯的牛群，攻陷了吕耳涅索斯和佩达索斯以及许多邻近的城市，并杀死了特洛伊罗斯。帕特洛克罗斯抓走了吕卡翁，把他带到利姆诺斯岛当作奴隶卖掉了。在这些战利品当中，作为奖励，阿喀琉斯获得了布里塞伊斯，而阿伽门农获得了克律塞伊斯。之后，帕拉墨得斯去世，宙斯计划让阿喀琉斯脱离希腊同盟，从而为特洛伊解围。最后还有一份特洛伊联军的目录。
《塞普里亚》的内容摘要至此结束，这同时为荷马创作《伊利亚特》第一卷奠定了基础，也拉开了希腊英雄阿喀琉斯和国王阿伽门农之间战利品之争的序幕。正是因为这一点，《伊利亚特》才与众多史诗融为一体，共同构成了《史诗集成》。
《伊利亚特》
《伊利亚特》详细描述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）发生的一些故事，故事情节终止于特洛伊城被占领和洗劫之前。阿喀琉斯与阿伽门农之争是第一卷的序幕，为其余部分故事情节奠定了基础。阿喀琉斯与阿伽门农之间之所以发生争执，是因为根据裁决，阿伽门农必须将战利品之一——来自特洛伊的俘虏、阿波罗祭司的女儿克律塞伊斯交还给她的父亲，而为了弥补自己的损失，阿伽门农夺走了阿喀琉斯从之前战斗中得到的战利品布里塞伊斯。反过来，阿喀琉斯发誓，在阿伽门农把布里塞伊斯归还给他并且向他道歉之前，他不会再参与战斗。阿伽门农拒绝这样做，结果希腊人失去了他们最优秀的战士阿喀琉斯的支持，虽然这只是暂时的，却造成了灾难性的后果。
这场战争持续了长达十年，但《伊利亚特》只讲述了其中不到五十天的故事。书中的信息详尽且令人印象深刻，但内容并不均衡。例如，第一卷讲述了约二十天的故事，而第二卷至第七卷只讲述了两天的故事，其中含有大量细节。第二卷中逐项列出了希腊部队和舰船的目录，还描述了一份相似但更简短的特洛伊部队目录。第三卷讲述了亚历山大/帕里斯和墨涅拉俄斯之间的一对一战斗，这场对决的赢家可以得到包括海伦在内的一切，目的是在不进一步战斗的情况下结束战争。但是，战争并非如此容易结束，因为在最后一刻阿芙洛狄忒解救了亚历山大/帕里斯。在这个故事里，墨涅拉俄斯几乎快要胜利了，当时他抓住亚历山大/ 帕里斯头盔上的头巾，正要把他拖出战场，这时阿芙洛狄忒设法让头巾断裂，从而在几乎必死无疑的情况下拯救了亚历山大/帕里斯，确保了战争将继续下去。第四卷至第七卷首先讲述了奥林匹斯山上诸神之间发生的事情，然后转向战场，描述了更多的战斗场面。接下来第八卷至第十卷这三卷详述了一天中的战斗细节，包括亚历山大/帕里斯的哥哥赫克托与希腊巨人英雄埃阿斯之间一场漫长但未分出胜负的决斗。后来，埃阿斯自杀。第十一卷至第十八卷这八卷，占二十四卷本《伊利亚特》全部内容的三分之一，同样极为详细地介绍了一天中的战斗情况。部分原因是，第十六卷讲述了有关阿喀琉斯的同伴帕特洛克罗斯的一系列事件。帕特洛克罗斯借用了阿喀琉斯的盔甲，由于一整天内都在战斗而被误认为是阿喀琉斯，最后被赫克托杀死。第十七卷记述了在赫克托剥去阿喀琉斯的盔甲后，双方为了抢夺帕特洛克罗斯的尸体进行的战斗。
第十九卷至第二十二卷又记述了另一天的战斗。在第二十卷中，阿喀琉斯勇猛归来，参与到战斗当中。众神现在也加入了战斗，波塞冬制造了一场地震来影响战斗的结局。在第二十二卷中，阿喀琉斯杀死了赫克托，并且把赫克托的尸体拖回了希腊营地。第二十三卷至第二十四卷是《伊利亚特》的最后两卷，描述了接下来二十二天里发生的故事，或许是为了再现第一卷中所描述的那二十天里发生的事。在第二十三卷中，帕特洛克罗斯的遗体在一个巨大的火葬柴堆上进行火化，人们还举行了葬
礼活动。第二十四卷是《伊利亚特》的最后一卷，描述了阿喀琉斯的愤怒与悲伤。尽管有疑虑，但他最终还是被说服了，把赫克托的遗体交还给了国王普里阿摩斯。在停战的十二天期间，赫克托的遗体又被火化于他自己的火葬柴堆，这作为最后一幕为《伊利亚特》画上了句号。
其他并不完整的史诗讲述了特洛伊战争的剩余事件。这些史诗包括《埃塞俄比斯》、《小伊利昂》和《伊利昂的毁灭》（意为“特洛伊的毁灭”），据信这些史诗创作于公元前8世纪至公元前7 世纪。这些剩余事件在更晚一些的一部著作中也有记述，这部著作创作于公元4世纪，作者是史诗诗人昆图斯?斯密尔奈乌斯（士麦那的昆图斯）。昆图斯写了一首长诗，标题是《续荷马史诗》，又名《特洛伊的陷落》，共有十四卷（章），涵盖了从《伊利亚特》结局到特洛伊城陷落的这段时期。绝大多数现代学者都认为，昆图斯可能使用了这些早期的史诗来撰写自己的作品。
《埃塞俄比斯》
《埃塞俄比斯》从《伊利亚特》结束的地方写起，由米利都的阿克提努斯创作，最早可能写于公元前8 世纪，大概与荷马的著作属于同一时期。《埃塞俄比斯》共包含五章或五卷。故事始于阿喀琉斯先后杀死亚马孙女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚王子门农。门农是普里阿摩斯的前任特洛伊国王拉俄墨冬的孙子，也即普里阿摩斯的侄子、亚历山大/帕里斯和赫克托的堂兄弟。被杀死的二人当时正带领军队支援特洛伊。
在阿波罗的协助下，亚历山大/帕里斯杀死了阿喀琉斯。由于我们只有这部史诗的简短摘要，所以我们不知道阿喀琉斯是如何被杀死的。但是从后来其他的著作，比如奥维德的《变形记》（12：580—619）中得知，阿喀琉斯被箭射中了脚后跟，这是他身上唯一脆弱的地方。为了使阿喀琉斯刀枪不入，在他小的时候，他的母亲曾抓住他的脚后跟将他浸入冥河中。在为阿喀琉斯的尸体而战之后，希腊人将他带回了自己的船只，在火葬柴堆上将他火化，并为纪念他而举行了葬礼活动。影响这些事件的一件事是，奥德修斯和埃阿斯为了抢夺阿喀琉斯的盔甲而发生的争执阻碍了葬礼，但他们之间的争执要到《史诗集成》的下一部史诗《小伊利昂》才能解决。
《小伊利昂》
普罗克洛斯告诉我们，《小伊利昂》由米提林尼（莱斯沃斯岛上的一座城市）的莱切斯所创作，共有四章。通常认为他生活和创作于公元前7 世纪。在这部史诗的开头，奥德修斯战胜了埃阿斯，并且赢得了阿喀琉斯的盔甲和武器。决出胜负之后，埃阿斯自杀，这个剧情后来成为索福克勒斯在公元前5 世纪创作的一部戏剧的主题。在这之后又发生了多场战斗，双方都有大量人员战死，其中最重要的一个人就是亚历山大/帕里斯。亚历山大/帕里斯被一个名叫菲罗克忒忒斯的人所杀，后者后来成为索福克勒斯、埃斯库罗斯和欧里庇得斯所创作的戏剧中的主人公。亚历山大/帕里斯死后，一个本来名不见经传的名叫厄帕俄斯的人，按照雅典娜的指示建造了一匹木马。值得注意的是，这是《史诗集成》中第一次引入木马这个概念。
《小伊利昂》暗示这是厄帕俄斯的主意（“厄帕俄斯在雅典娜的指示下建造了木马”）。《奥德赛》（VIII：492—494；另参见XI：523—535）中多次把这个主意归功于厄帕俄斯，其中写道：“但是现在，改变你的主题，为厄帕俄斯在雅典娜帮助下建造的木马歌唱吧，奥德修斯曾经奸诈地带着这匹木马攻入了城堡。” 然而很久以后，昆图斯?斯密尔奈乌斯把这个主意归功于奥德修斯，只是将建造木马归功于厄帕俄斯：
唯一想到这个主意的聪明人，
就是拉厄尔忒斯的儿子（奥德修斯），他在讲话中说道：
“众神最为敬重的朋友，
如果这是命中注定，尚武的亚该亚人
会通过欺骗的方式攻陷普里阿摩斯的城池，必须建造一匹装着领袖的木马，
我们将欢迎一场伏击的到来。”
（昆图斯?斯密尔奈乌斯，《续荷马史诗》XII：23—29）
《小伊利昂》简要陈述了接下来发生的事情，其中写道： “然后，在将最优秀的战士藏进木马并烧掉临时营房之后，希腊大军驶向特内多斯岛（紧邻海岸的一座岛屿）。特洛伊人以为自己的麻烦结束了，于是摧毁了一部分城墙，将木马推入城中，并盛宴庆祝，就好像他们已经征服了希腊人一样。”后来包括昆图斯? 斯密尔奈乌斯（《续荷马史诗》VII：314—335）在内的希腊作家们，通常将木马内的人数定为三十人（有些传说将人数增加到四十人），并给出他们的名字，包括首领奥德修斯、小埃阿斯、狄俄墨得斯和墨涅拉俄斯自己。然而，《小伊利昂》的摘要很简短，甚至都没有给出这些人的名字，而是戛然而止。故事将在下一部史诗《伊利昂的毁灭》（又叫《特洛伊的毁灭》）中继续。
《伊利昂的毁灭》
《伊利昂的毁灭》（又叫《特洛伊的毁灭》）仅由两章组成，但情节丰富，使这一阶段的史诗传说进入了尾声。它的作者是米利都的阿克提努斯，此人也创作了《埃塞俄比斯》。在这部史诗中我们了解到，虽然特洛伊人将木马拉入了城中，但对此感到可疑，而且就下一步该怎样做进行了辩论。最终，他们决定将其献给雅典娜，并“相信战争已经结束，转而享受欢乐和盛宴”。然而，还有些人仍然持怀疑态度，在《埃涅阿斯纪》第二卷中，罗马诗人维吉尔让特洛伊的波塞冬祭司拉奥孔警告他的同胞们，他这样说道：“特洛伊人民，不要相信这匹木马。无论是什么，我都怕希腊人，甚至是那些带着礼物的希腊人。”从这里引申出我们熟知的一句谚语—“小心带着礼物的希腊人！”此外，由此也引申出了特洛伊木马作为计算机病毒的概念。这种病毒是现代技术的灾难，尤其是因为它让黑客能够通过秘密安装在计算机上的“后门”程序进入系统。
拉奥孔的警告很有先见之明，因为《特洛伊的毁灭》接下来就写道，希腊军队在夜幕掩护下从特内多斯岛返航，同时木马中的勇士“冲出来进攻敌人，杀死许多人并猛攻这座城市”。普里阿摩斯在宙斯的祭坛前被杀，赫克托的小儿子阿斯蒂阿纳克斯被敌人从城墙上扔了出去。
由于希腊人战胜了特洛伊人，墨涅拉俄斯重新得到了他的妻子海伦，并把她带到希腊的船只上，准备返家。在杀死更多人和分配完包括女俘虏在内的战利品之后，胜利的希腊人启程回家，并不认为雅典娜会计划在途中消灭他们。至此，《特洛伊的毁灭》的剧情就结束了。这部史诗讲述了特洛伊木马和希腊人征服特洛伊城的故事。它把战争结束后的故事留给了另外一部史诗《诺斯托伊》（又名《返乡》）。
《诺斯托伊》
根据普罗克洛斯的说法，共有五章的《返乡》由特洛伊西纳的阿基亚斯所撰写，其他资料认为这部史诗的创作时间可以追溯到公元前7世纪或公元前6世纪。特洛伊西纳是希腊大陆上的一个小镇，恰好也是传说中的英雄忒修斯的故乡。《返乡》讲述了除奥德修斯之外其他希腊英雄如何穿越爱琴海返回故乡和王国的故事。
在《返乡》中，皮洛斯国王涅斯托尔和赫拉克勒斯的侄子、阿尔戈斯国王狄俄墨得斯都毫发无伤地回到了家中。然而，曾与阿伽门农争论何时离开特洛伊的墨涅拉俄斯在航行返家过程中却被困在了暴风雨里。到达埃及时，他的船队只剩下了五艘船。《返乡》中没有告诉我们更多信息，但是荷马在《奥德赛》（III：299—304）中充实了这部分内容，包括让墨涅拉俄斯后来告诉忒勒马科斯，他到埃及后在地中海以东地区游荡了八年，除了埃及之外还去了塞浦路斯、腓尼基、埃塞俄比亚和西顿。然后，他继续返回斯巴达的旅程。史诗中这样写道：“我四处游荡，经历了很多苦难，在第八年的时候我才用船只把财富带回了家。我游历过塞浦路斯、腓尼基和埃及，遇到过埃塞俄比亚人、西顿人和埃雷比人，然后我又去了利比亚，那里的羔羊从一出生就去掉了角。”（《奥德赛》IV：80—85）
另一方面，阿伽门农最初为了安抚雅典娜而留在了特洛伊，后来终于航行返家，却和同伴一起遭到他的妻子克吕泰墨斯特拉及其情夫埃癸斯托斯的谋杀。这个插曲以及随后关于他的两个孩子俄瑞斯忒斯和厄勒克特拉的事件，在后来的公元前5 世纪希腊剧作家的作品中得到详细阐述。这些剧作家包括埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯。这部史诗在结尾部分简单提到，墨涅拉俄斯在阿伽门农被谋杀后才最终返回了家，据推测海伦和他同行。
《奥德赛》
荷马所作的《奥德赛》是《史诗集成》中现存的另一部完整史诗，按照顺序排在《返乡》之后。《奥德赛》主要讲述了特洛伊战争结束后奥德修斯长达十年的归家旅途，以及旅途中所遭遇到的艰辛。《奥德赛》和《伊利亚特》一样，也包含二十四卷（章）。经过世世代代的口耳相传之后，这个故事已经广为人知。奥德修斯的旅途与特洛伊战争的传说本质上并不相关，但这部史诗确实时不时地让奥德修斯或者他的某位战友有机会回顾一下战争年代，提供额外的细节，进而充实其他史诗概要中只是简短呈现的内容。经历了许多冒险之后，奥德修斯最终得以返回家中，并在儿子忒勒马科斯的帮助下，杀死了妻子珀涅罗珀身边成群结队的追求者。然后，他重新坐上了伊塔卡岛国王的宝座。
《泰列格尼》
在《奥德赛》之后，《史诗集成》中的最后一部作品《泰列格尼》问世。根据普罗克洛斯的说法，《泰列格尼》仅由两章组成，作者是昔兰尼的欧伽蒙。昔兰尼是希腊在公元前7世纪建立的殖民地，也即现在的利比亚。人们认为，欧伽蒙在稍后的公元前 6世纪就创作了这部作品，基本上可以说是《奥德赛》的后记。
《泰列格尼》始于珀涅罗珀追随者的葬礼，终于奥德修斯被杀。奥德修斯死于他的另一个儿子忒勒戈诺斯的手中，忒勒戈诺斯是奥德修斯在战后归国途中与女神瑟茜同居一年期间生下的儿子。
后期作家
后期的希腊剧作家，以及奥维德、李维和维吉尔等罗马作家，都在不断充实从《史诗集成》中发现的细节，尤其是战争后发生的事件。由于在时间上更接近特洛伊战争，因此早期史诗中发现的细节可能比后期作品中描述的细节更值得信赖。但是读者应该意识到，即使是这些早期的史诗，也是直到公元前8世纪，即最初战争后五百多年才由作家记录下来，并且可能是在两百年之后，即公元前6世纪才正式成文。因此，对于荷马时代的学者和青铜时代的爱琴海地区考古学家而言，这些细节的准确性值得关注。同样，荷马本人是否真实存在，以及他是不是《伊利亚特》和《奥德赛》的作者，也是一个疑问。

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