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“大师思想集萃”第三辑选择在各个领域较有影响力的大师，编译者均为国内重点高校的教师，具备专业性和学术性，他们对某个大师和大师的思想有一定的研究，在精读大师作品的基础上，对大师的思想进行了甄选和提炼，并用通俗的语言向读者呈现出大师思想的深邃与魅力，帮助读者全面了解西方大师的思想与智慧。
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| 內容簡介： |
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克尔凯郭尔（1813—1855），被誉为“存在主义之父”，他的思想成为存在主义的理论根据之一。19世纪具有影响力和创造力的哲学家，后现代主义和现代人本心理学的先驱。克尔凯郭尔认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，主张哲学的起点是个人；认为在人生的道路上有美学的、伦理的、宗教的三个阶段，只有上升到宗教的阶段，才能摆脱空虚孤独之感，消除忧虑畏惧之心。著有《非此即彼》《恐惧与战栗》《人生道路诸阶段》《哲学片断》《总结性的非科学的*后附言》等。本书旨在深入浅出地全面介绍克尔凯郭尔的哲学体系，展现克尔凯郭尔的学说与生平，与读者一同领略这位充满争议但才华横溢的大师的风采。对克尔凯郭尔的阅读与理解有助于读者更加理性深入地思考个人的“存在”，并汲取养料。
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| 關於作者： |
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颜东升，河北大学文艺学硕士，主要从事存在主义哲学研究，对克尔凯郭尔、海德格尔等人的哲学思想进行了系统和深入的研究，曾编译《海德格尔说存在与思》。
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| 目錄：
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第一章 反讽的起始
3 一、回归苏格拉底
19 二、什么是反讽
31 三、反讽的视角
40 四、反讽的真理
43 五、反讽与生存
51 六、生存的方式
第二章 审美的阶段
91 一、审美生活的片段
93 二、或此或彼的深意
95 三、直觉情欲的诸阶段
107 四、审美生活的悲哀
113 五、无聊与厌烦
118 六、《勾引家手记》
121 七、婚姻的审美效力
第三章 伦理的阶段
154 一、非此即彼
161 二、审美的绝望
165 三、忏悔与自由
172 四、伦理人的心境
176 五、神秘主义
183 六、伦理的生活
186 七、审美和伦理的关系
198 八、为生活而工作
第四章 信仰的阶段
210 一、对伦理的怀疑
215 二、绝对的悖论
223 三、个体与普遍
228 四、孤独的隐秘
237 五、爱的起源与信仰
245 六、爱的需要与义务
266 七、爱的行为
276 参考文献
277 后记——孤独的个体
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| 內容試閱：
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序——信仰的骑士
索伦?奥贝?克尔凯郭尔（1813.5.5—1855.11.11）是丹麦哲学家、神学家及作家，一般被视为“存在主义之父”。在西方哲学的发展历程中，克尔凯郭尔可以说是其中一位比较特殊的哲学家。在他生前，他的思想和著作都无人问津，鲜有人研究，在他死后的半个多世纪后，尤其是第一次世界大战以后，伴随着存在主义哲学的兴起与发展，他对西方世界的影响渐渐凸显。雅斯贝尔斯曾这样指出：在黑格尔之后，其他哲学家或哲学流派渐趋失势进而退隐，但在这个时候，两位伟大的思想家站了出来，一位是尼采，另一位就是克尔凯郭尔，是他们让我们睁开了双眼。在当时，唯有他们的以突出个人特征的思潮才能与黑格尔的精神普遍性相抗衡。“存在”绝不是黑格尔那里的绝对精神发展过程中的抽象环节，而是个人的生存。
1813年，索伦?奥贝?克尔凯郭尔出生于丹麦首都哥本哈根。他有着不幸的童年。索伦?奥贝?克尔凯郭尔的父亲马可?克尔凯郭尔出身贫寒，并未受过多少教育，通过个人的奋斗和机遇，从一名经营羊毛的羊倌成为远近闻名的暴发户。马可?克尔凯郭尔曾强暴家中女佣，生下了索伦的哥哥，家中兄弟七人，索伦排行最小。马可?克尔凯郭尔自认为罪无可恕，因为早年间他诅咒过上帝，并且有过通奸行为，而事实也似乎应验了，他的妻子和五个孩子都先他而死，孩子们都没有活过三十三岁，使他颇感震惊，他深信这是上帝特意使他领受无穷的痛苦和孤独。
也正因如此，马克?克尔凯郭尔治家甚严，对子女们施行严格的宗教教育，要求他们敬畏上帝，因为他笃信人生来有罪，而耶稣的慈悲就在于代替人们承担罪责，被钉在十字架上赎罪。这种虔诚又阴暗的心态对小索伦产生了深远的影响，既使他成为一名基督徒，又使他产生了叛逆心理。克尔凯郭尔后来曾经批评他父亲的宗教教育近乎疯狂和残酷，但问题却不仅止于这种方式的宗教教育，而在于幼小的克尔凯郭尔已经敏锐地发现了他的父亲在虔诚的宗教信仰背后，隐藏着一些不可告人的秘密。这种隐秘的负罪感一直折磨着马克?克尔凯郭尔，使他一直处于某种忧郁的状态。
这个秘密究竟是什么？克尔凯郭尔终于在一次父亲醉酒后的谈话过程中，得到了答案，所以克尔凯郭尔对父亲的道德和行为与宗教要求与信仰之间的矛盾感到痛苦与困惑，对父亲的猜疑与不信任让其一生都蒙受阴影。他自己曾经这样说过：我的出生是犯罪的产物，我是违反上帝的意志而诞生于世的。正因为这种异于常人的身世，再加上驼背跛足这样先天的生理缺陷，自幼体弱多病的克尔凯郭尔认为自己是个孤独的例外。虽然他聪颖过人，但生性孤僻、行为怪诞，以至于他同他的父亲一样，都被有罪和受惩的宗教情感支配。这些童年的经历直接导致克尔凯郭尔患上了抑郁症，整个童年到青年都十分悲观。尽管如此，他却在日常生活中早早学会了让自己的忧郁不被人察觉，对外以轻浮放荡的花花公子的形象来掩饰自己的内心。
1830年，十七岁的克尔凯郭尔进入哥本哈根大学学习神学，一心想做一名牧师，他的毕业论文是《论反讽的概念——以苏格拉底为主线》。尽管考取了神学学位，但他由于不认同路德教会的教义，从来没有担任过神职。在哥本哈根大学念书期间，他阅读了大量哲学和文学著作，对戏剧和音乐也有浓厚的兴趣，但忧郁的情绪始终支配着他，使他不能自拔。这种恐惧、战栗的情绪影响了他的后半生。
1837年，克尔凯郭尔在做新闻专栏记者的时候，认识了他人生中另外一位十分重要的人——十五岁的雷吉娜。当时他正处于自我负罪感的精神痛苦中，结识这位少女使其重获生活的希望，但他从一开始就感受到自己与这位姑娘的巨大差距。在克尔凯郭尔的父亲死后，处于恋爱中的克尔凯郭尔感到十分幸福，他们慢慢地谈婚论嫁，终于在1840年订婚。订婚以后，克尔凯郭尔认为应当将自己内心忧郁的感受告诉自己的未婚妻。
但这是一个巨大的错误，克尔凯郭尔为此悔恨不已，因为雷吉娜并不能接受这样悲观、颓丧的想法，也无法理解这样的忧郁之感。于是，克尔凯郭尔断然解除婚约，而雷吉娜后来也和另外的人订婚。实质上，克尔凯郭尔解除婚约是由于自己心理的痼疾，并且他认为如果自己不是这样一个忏悔者，和雷吉娜的结合就是无比幸福的事情，但如果就这样结婚，就必须对这位纯洁的少女隐瞒很多自己内心真实的感受，而把婚姻建立在虚伪的基础上，是没有任何意义和幸福可言的。他感到在献身上帝与婚姻之间只能二者择一。在解除婚约以后他感到更加痛苦，更为孤僻，心态也更为反常，甚至近乎疯狂。直到克尔凯郭尔去世以前，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式的思虑的主题之一。
1841年，克尔凯郭尔踏上了留学之旅，到柏林大学学习当时较为流行的黑格尔哲学。当时的哲学观点都是将一切真善美的事物推到主流，而将人生具体的苦闷经历存而不论，这些与克尔凯郭尔的理念大相径庭。于是他放弃了对传统哲学思想的探索，转向探求现实世界的人生哲学，这在后来也使他成为影响深远的存在主义的先驱人物。
克尔凯郭尔一直认为自己只能活到三十三岁，因此他把出版于1846年的《〈哲学片段〉一书最后的非学术性附言》作为自己最后的著作。而在此之前，即在解除婚约以后，克尔凯郭尔的创作活动达到了高潮，仅用了几年时间就完成了十几本著作，这些著作基本上都是依靠着他获得的巨额遗产而自费出版的，但社会影响却微不足道。克尔凯郭尔对此深感痛苦，却并未绝望，因为他始终自认天赋过人，虽然同时代的人无法理解，但历史必将给予他一个公正的评价。
在《〈哲学片段〉一书最后的非学术性附言》出版后，他认为自己在哲学方面已经没有什么可以再阐释的了，打算就此搁笔，到乡下去当一名牧师了却残生，但出乎他意料的是，他却多活了九年，而在这九年间，他又重新拿起了笔，因为当时发生了著名的《海盗报》事件，这个事件对他的余生产生了重大影响。
在丹麦，当时的《海盗报》是由青年诗人歌尔德施米特创办的一份周刊。就政治倾向来说，这份周刊主要是站在自由主义的立场上，以嘲笑与讥讽的手法来抨击保守与落后的社会
现象，因此经常利用社会上流传的流言蜚语进行人身攻击，以个人隐私作为筹码来达到目的。这份周刊在丹麦的民众中很流行，发行量很大。歌尔德施米特在周刊上发表了一篇文章，这篇文章主要是赞扬克尔凯郭尔的，却引发了他的不满，他认为《海盗报》是低级趣味的刊物，得到它的赞扬无异于莫大的侮辱。于是，克尔凯郭尔在报纸上面发表文章，批评和抨击《海盗报》，由此引发了《海盗报》的全面反击。1846年，整整一年的时间里，《海盗报》连篇累牍地发表文章讥讽克尔凯郭尔，甚至包括他的生理缺陷、服饰习惯和生活方式等等，有的
甚至还配以漫画，而这种现在看来十分常见的艺术手段在当时还是十分新鲜而且受欢迎的，于是克尔凯郭尔就成了公众的笑料，甚至连街上的顽童也可以尽情地奚落他。
克尔凯郭尔本以为自己会在笔战中得到支持，但现实往往是十分残酷的，他极度失望。在这种情况下，他不愿与人来往，性情也更孤僻了，当他每天上街作例行的散步时，唯一“忠实的朋友”就是他随身携带的一把雨伞。《海盗报》事件让克尔凯郭尔充分地意识到，一般的公众是没有意见的，多数人总是错误的，真理只掌握在少数人的手中，他反而为自己的
孤独感到骄傲。
在经历了《海盗报》事件以后，他也打消了去乡下当一名牧师的念头，转而继续写作。在1847年，克尔凯郭尔在惊奇中度过了自己的三十四岁生日，他从未想过自己会活过三十三岁。克尔凯郭尔感到这可能是上帝赋予他的特殊使命，意在让他为了真理而蒙受苦痛，同时作为真理的见证人，向同时代的人们展示究竟什么是信仰的真理。怀着这样的信念，克尔凯郭尔的著作内容也发生了很大的变化，由之前主要探讨美学的、伦理的、哲学的问题完全转向了宗教的问题。他对基督教和如何做一名基督徒有其独特的理解，这不仅和官方教会的正统观点不同，有时他甚至公开反对教会的观点。随着克尔凯郭尔的宗教著作陆续出版，他和教会的分歧与矛盾越来越尖锐，终于爆发为公开的冲突。他批评丹麦的教会，要求教会公开承认自己违背了基督教的崇高理想，并为此忏悔。他斥责教会已经不能再代表《新约》中的基督教，其教义和讲道并不符合真正的基督精神，他要向公众阐明如何才能做一名真正的而不是口头上的基督徒。这些冲突直接导致了他和教会的彻底决裂。
克尔凯郭尔生命中的最后一年是在与教会的激烈论战中度过的，他发现他所著的大部头著作，一般公众很少阅读，公众也并不了解他的思想。于是，克尔凯郭尔转变写作方式，在
短短的几个月内，在报刊上发表了二十一篇短小的文章，并出版了一系列的小册子，而这些短文和小册子他均以自己的真名来发表。但克尔凯郭尔并未达到自己的写作目的，教会对于他的全力抨击置之不理，他得到的只是少数年轻人的同情，而大多数人对此是冷漠并怀有敌意的。克尔凯郭尔再度陷入了极度的绝望之中，他将自己孤立起来，拒不见客，断绝了与外界的来往。
1855年10月2日，克尔凯郭尔带着自己创办的《快报》（The Instant）杂志去复印时昏倒在街头，随即被送进医院，那也是《快报》的最后一期。入院后，他拒绝了官方教会牧师的圣餐，怀着强烈的基督信仰，于数周后去世，年仅四十二岁。
“大师思想集萃”系列丛书已收入阿德勒、洛克、康德、弗洛伊德、罗素、尼采、荣格、培根、叔本华、马斯洛等思想大师的智慧结晶，力图向读者展示大师们的思想精华，引领读者深刻理解人的本质、感悟人生真谛、关注现实生活、丰富自己的人生。
本丛书已出版的主题作品，主要涉及思想大师们对人的本质和人生的深入思考和论述的内容，分为十卷，其中包括：
《阿德勒说自我超越》 《洛克说自由与人权》
《康德说道德与人性》 《弗洛伊德说梦境与意识》
《罗素说理想与历程》 《尼采说天才与灵魂》
《荣格说潜意识与生存》 《培根说百味人生》
《叔本华说欲望与幸福》 《马斯洛说完美人格》
“大师思想集萃”第一辑出版后，获得了读者的广泛认可与好评。为了适应读者的阅读要求，我们又推出了新的主题作品，主要涉及思想大师们对人的存在、人的情感、人与社会的
关系等的论述，分为十卷，其中包括：
《弗洛姆说爱与自由》 《黑格尔说否定与自由》
《波普尔说真理与谬误》 《福柯说权力与话语》
《海德格尔说存在与思》 《卢梭说平等与民权》
《萨特说人的自由》 《维特根斯坦说逻辑与语言》
《鲍姆嘉通说美学》 《休谟说情感与认知》
继第一辑、第二辑作品出版后，我们进一步挖掘，将陆续推出新的主题作品，其中包括：
《亚里士多德说美德与善》 《笛卡儿说理性与心灵》
《克尔凯郭尔说生存与超越》
……
我们在编译的过程中，本着深入浅出、风格恬淡、常识与经典兼顾、推理与想象并用的原则，在保留大师经典思想原貌的基础上，依照从理论到实践的总体逻辑关系，对各大师的思想体系进行了梳理，并添加了部分标题。
我们建议读者阅读时，不必对各位大师的理论观点句句视为经典，甚至全盘吸收，可以明辨各位大师思想中的唯物与唯心、形而上学与辩证法的差别。我们乐意看到读者对此丛书进行批判性阅读，比较性借鉴，深思后践行。
本丛书编辑及出版事宜由本社“大师思想集萃”编辑组负责。出版此套丛书并不意味着本社完全赞同这些大师的所有思想和理论的立场、观点和方法。本社各位编辑同人在编辑出版过程中付出了很多努力，希望本丛书的出版能得到广大读者的赞赏。
感谢广大读者的惠购、赏读！
“大师思想集萃”编辑组
2021年10月
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