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| 編輯推薦： |
学者、文学评论家汪广松最新文学评论集。用下围棋的方法，对一部文学作品进行批评，通过“打谱”“复盘”，把作家和作品的构思、招式、背景、“盘外招”等，全部拆开来又还回去，看个明白。从而发现：俗手、恶手，昏招、败招大多相似，而妙手则个个不同。
《小说的风雅颂》是学者、文学评论家汪广松的最新文学评论集，共分为三个部分。第一部分是对现当代文学作品的评论，这些评论文章，立足于写作者的某一部作品，兼顾该作者的整个创作生涯和创作理念，做到由点到面的铺展，带给读者一个立体多面的作者作品风貌。第二部分和第三部分以文学批评和写作本身来作为评论对象，汪广松的文学批评观受到《围棋发阳论》的启发，引申至文学批评领域，他总是努力发掘文学作品中的佳构与妙手、真情与哲思、显白与隐微。
◎ 雅俗共赏，对象广泛
本书的评论对象广泛，既有鲁迅、周作人、孙诒让、林斤澜等文学大家，也有池莉、曹征路、张忌等现当代成名作家，更有李娟、尹学芸、艾玛、东君、黄咏梅等文学新锐，以及对木叶、黄德海等评论家的评论。汪广松不但评论作家作品，也阐释了自己的评论方法和理论依据。
◎ 活跃于当下，构筑文学现场
汪广松系统地研
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| 內容簡介： |
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《小说的风雅颂》是学者汪广松的文学评论集。收录了汪广松自2006年至今发表的中国现当代文学评论作品，包括论鲁迅《野草》中的二观三行、周作人小说中的礼和仁、木叶的诗意批评、口述著作的媒介考察等等。文学批评也是文学，《小说的风雅颂》旨在发掘文学作品中的佳构与妙手、真情与哲思、显白与隐微。在一行行具体可感的文字中，汪广松具有一对无形柔软的灵敏触角，这对触角带着对文学的热爱在作品的文脉和肌理中触摸、游走，去寻觅作家的匠心独运之处，发现作品独特的审美魅力。
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| 關於作者： |
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汪广松，大学教师、作家；作品散见于《文汇报笔会》《上海文化》《野草》等刊；著有《师爷》《市井里的茶酒杂戏》《非物质文化遗产的创意价值》等书。
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| 目錄：
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辑一
鲁迅《野草》中的二观三行 / 3
论周作人的礼与仁思想 / 16
保持自己的真正面目 / 32
生命的回声 / 46
从启蒙到召唤 / 57
平衡的力量 / 67
让流浪者归来 / 78
寻找源头的努力 / 90
浮生若梦，小说如歌 / 105
暗夜中的行者 / 116
质朴与开阔 / 129
小说空间与人 / 145
时代、时务与随时 / 160
苦心经营的随便 / 176
光明的向往 / 190
物喜，以及众生之哀 / 207
辑二
胡适与陈寅恪的口述著作媒介考察 / 223
木叶的诗意批评 / 234
情话 / 254
小说的风雅颂 / 271
虚构的真与幻 / 289
辑三
在秘密世界里练习飞翔 / 303
学习与成长 / 322
学剑和传剑 / 338
后记 / 364
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| 內容試閱：
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前 言 :
宛在水中央
博尔赫斯在论述《神曲》时说，那些煎熬灵魂的地狱层、南方的炼狱、同心圈的九重天以及怪兽等，都是“插入的东西”，也就是说，都不重要。但丁的目的，只是要在他的著作里，和贝雅特丽齐在某一个场合“重逢”。博尔赫斯指出，但丁曾经在一封信里一口气提到了六十个女人，“以便偷偷塞进贝雅特丽齐”的名字，他认为，但丁在《神曲》里重复了这种伤心的手法。
这是一种什么样的伤心？博尔赫斯引了《神曲》里的几句诗来说明：
我祈求着，而她离得很远，
仿佛在微笑，又朝我看了一眼
然后转过脸，走向永恒的源泉。
有一种解释认为，《神曲》里的罗马诗人维吉尔象征理智，而贝雅特丽齐象征信仰；还有评论家以为，贝雅特丽齐最后同意了但丁的祈求，接受了他的好意。博尔赫斯不以为然，在他看来，让但丁刻骨铭心的是这样一个意象：
贝雅特丽齐瞅了他一眼，微微一笑，然后转过身，朝永恒的光的源泉走去。
这个人生前死后已被夺去，仅仅是一个“宛在”，时时浮现在但丁心里的是缥缈的微笑和目光，以及永远扭过去的脸：那是尘世幸福永不可能的证明。
但丁写作《神曲》时已过不惑之年，他被母邦佛罗伦萨放逐，此时心境如同秋霜蒹葭，萧索寒静。永恒的贝雅特丽齐却在光明的天国，彼岸世界高高在上，“所谓伊人，在水一方”。而地狱和炼狱，就像是溯洄从之、溯游从之的道路，是到达彼岸世界的必经之途。那些痛苦的灵魂，又像是在暗示但丁的心境——不管怎样向往和渴望，伊人宛在，永不可及。
弗朗切斯科这样说道：“当贝雅特丽齐离去时，但丁没有发出哀叹，他身上的所有尘世浮渣已经焚烧殆尽。”博尔赫斯认为，从诗人的意图考虑，这是对的，从感情角度出发就错了。那意思是说，但丁并不想将痛苦从心里驱除出去，就像地狱和炼狱的存在只说明了天堂的意义，人世间的伤痛并不一定要“焚烧殆尽”。通过《神曲》，但丁凝练了所有的痛苦，就像是聚足全身的力气，好体会见到贝雅特丽齐微笑时的快乐。虽然她即刻转身走向永恒，虽然这快乐只有一瞬，可所有的一切都在那一瞬间得到满足和补偿。痛苦有多深，刹那就有多长。
我在想，当贝雅特丽齐离去的时候，但丁是不是可以追上去？他能不能在天堂里经常见到她？由此引发的一个问题是：但丁会把自己安排在哪个位置？
在地狱的第一圈，但丁见到了荷马、贺拉斯、奥维德和卢甘四位大诗人，他在诗里写道：“我成为这些大智中间的第六个。”（第五位诗人当然是维吉尔）对于但丁的当仁不让，《神曲》的译者在注释里说，这“正见他胸襟的阔大，与气魄的宏伟”。
但丁自然是“伟人”，可这里的意思未必仅仅如此。地狱第一圈是些“善良的异教徒”，他们的居所并非黑暗，而是一片开阔、光辉的地方。但丁愿意厕身“这些大智中间”是什么意思？难道他愿意住在“光明”的地狱里？这里没有贝雅特丽齐，可——
那些伟大的精灵呈现在我眼前，我心中因看到他们而感到光荣。
但丁在诗里列了一份名单，除了诗人之外，还有古代的英雄、哲人、君王、物理学家、几何学家、医学家等。详细列举这份名单并无必要，但丁也没有对此多费笔墨。也许每个人的心里都有一份独特的“伟大精灵”名单？他愿意和他们在一起，“因看到他们而感到光荣”。
虽然但丁在《神曲》中经过“洁净”后与贝雅特丽齐同登天界，但我暗暗地想，他也许并不愿意留在天堂。他历尽千辛万苦，只是为了见到贝雅特丽齐的回眸一笑，那一笑也仿佛只是但丁对彼岸世界投去的凝然一瞥，然后他就回到地狱里，回到他的痛苦里，与那些伟大的精灵在一起，用自身的光明照耀自己。
这时我们发现，“宛在水中央”的，也许并非伊人，或许是诗人自己：他不是应在彼岸（在水一方的只是伊人），但也并非就在此岸（那里只有受苦的罪人），他只是“宛在”，在无边黑暗的地狱里，忽然有一片光亮，宛如在水中央。
后 记 :
收在这本集子里的文章，最早一篇发表于二〇〇六年，迄今已有十五年。在整理、编辑的过程中，我原以为会“不忍直视”早期作品，但却意外“遇见”了当年习作时的热情、探索，以及诚恳。
我想起了父子山脚下的太子中学，那时正值二十世纪八十年代，我读初中，把一张大白纸剪裁成书页，装订成册，就在上面写写画画。现在看来那算是个人写作的起点，而眼下这本集子相当于一个总结，我也借此看见自己的来路。从太子中学以来，所有写过的、已经消逝了的、未曾发表和出版的文字，一下子都叠加在这里了。还有那些无处安放的心痛与绝望、欢欣与感激，它们都簇拥着、奔腾着，涌上心头，来到我的指尖，结集成书，成为现在这个模样。
我的文学批评观受到《围棋发阳论》的启发。《围棋发阳论》成书于一七一三年，作者是日本围棋“井上家”第四代首脑桑原道节，他说过：“类似棋的配置、结构那样的东西可以称为是‘阴’，而棋形中所隐伏的手段则可称为是‘阳’。”因此，“发阳”可以理解为，从特定的棋形中去发现它的“阳”——即发现那隐伏的行之有效的手段。另外，《围棋发阳论》还有一个别名叫《不断樱》，樱花是日本的国花，在围棋中象征着手段的精华。“不断樱”就是喻指书中的灿烂缤纷的妙手层出不穷之意。（程晓流《围棋发阳论》前言）
引申至文学批评领域，我总是努力发掘文学作品中的佳构与妙手、真情与哲思、显白与隐微。一张好的棋谱可抵一篇好文章，日本围棋全盛时代的“十番棋”之战，完全称得上是鸿篇巨制。同理，对一篇（部）文学作品进行批评，相当于打谱、复盘，把作家和作品的构思、招式、背景、“盘外招”等，全部拆开来又还回去，看个明白。我发现，俗手、恶手，昏招、败招大多相似，而妙手则个个不同。
《庄子·人间世》曰：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”这可以用来形容“发阳”的状态，即在山穷水尽之处生机不断，在隐秘的地方发现妙手。我不敢奢望这些批评文章能够“尽其妙”，我的写作也达不到“妙”的程度，连“未妙”都算不上，但不管长成什么样子，我都希望它们可成吉祥。
文学批评也是文学，都在风雅颂里。因为本集文章主要面向现代小说，故取其中一篇文章题目作为书名，名为《小说的风雅颂》。
成书之际，我要深深感谢我的师友们、亲人们，以及一切经验过的人与事物，因为你们，世界缤纷灿烂。
2021年6月21日于学府苑
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