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1.精选古籍名作，展现中华优秀传统文化的魅力。
2.权威底本，精校精译。
3.全书包含“原文”、“注释”、“译文”等板块，帮助读者阅读和准确理解原文精髓。
4.余秋雨策划题签，朱永新、钱文忠鼎力推荐。
11.内文采用双色印刷，封面为Pantone色 烫金工艺 穿孔锁线，古典气息浓厚，品相上乘，收藏和阅读皆宜。
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| 內容簡介： |
《山海经》与《周易》《黄帝内经》并称我国“上古三大奇书”，其内容从天文、地理、动物、植物、矿产，到民族、宗教、神话、巫术等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中唯一自成体系者。书中详细记载了500多座山系的地理走向，300多条河流的源出流向，40多个“国度”以及“民族”的风物习俗，涉及100多个神话人物，100多种药用动植物，400多种神异怪兽，保存了大量远古神话传说。同时，它以其独特的叙事风格，开启了我国志怪古籍编著传统之先河。
《山海经》现存18篇，约三万二千余字，分为“山经”和“海经”两大部分，共收《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。为使广大读者更好地了解《山海经》，本书提供了全面的解读和翔实的译注。在译文方面，采用直译与意译相结合的方法，力求与原文风格统一，以流畅的现代白话文再现《山海经》中的神奇世界。
《百喻经》，又叫《百句譬喻经》，是古印度高僧伽斯那从《修多罗藏》十二部佛经中撷取素材编撰而成的一部教诫类经书。南朝萧齐永明年间，来华僧人求那毗地把《百喻经》译成汉文，其后该经便列入了汉文“大藏经”之中。
《百喻经》全文通过98篇浅显、易懂、通俗、幽默的譬喻故事，把佛教的基本教义，如因果报应、从正道、布施、持戒等向大众讲解得清晰明了，是一部典型的佛经寓言。《百喻经》全文两万余字，结构形式单一，通篇均为两步式结构，第一步是讲故事，为引子；第二步是比喻，阐述一个佛学义理.可谓形式简洁，内容通俗，非常适合大众读者阅读。
本书在原文之外，配以旨趣相近的小故事来深化主题，力图使读者在欣赏精妙的佛教寓言故事之余，更能从中得到人生教益。
《黄帝内经》又名《内经》，因托名为上古黄帝所作，故名《黄帝内经》。该书是我国现存最早、地位最高的中医理论巨著，从问世之日起即被尊为“至道之宗，奉生之始”。《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》两大部分，各81篇，共约18万字。其思想内核大致可归纳为10个方面，即阴阳五行说、藏象说、精气神说、经络学、病因病机学、病证学、诊法学、治则学、养生学及运气学。从整体篇章的层次分析，《内经》又可粗分为15个部分，其中《素问》涵盖8个部分，《灵枢》涵盖7个部分。本书着意遴选出文意相对浅显且最能反映中医学术思想特点的篇章和段落加以注译。另外，为了便于读者理解《黄帝内经》的精髓，我们结合现今社会的常见疾病，从精血、经络、病因、病机、病证、诊法、治法、养生学、运气学等诸多方面精选相关篇目，以期给读者以切实有用的指导。
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| 關於作者： |
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唐品，本名唐建福1964年11月18号生于湖南临澧县。1984年7月毕业于复旦大学哲学系，即进入江西人民出版社从事编辑工作。1996年调入广东旅游出版社。编辑策划有季羡林、周一良等主编的《东方文化丛书》30余种，余秋雨著作全集22种《秋雨合集》。策划出版了南昌大学中文系教授胡平先生代表作《禅机》。另有于丹教授畅销书《于丹重温最美古诗词》发行161余万册。现为自由出版策划人、北京唐品国际文化传媒有限公司总策划。
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| 目錄：
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《山海经》
卷 一/ 南山经
卷 二/ 西山经
卷 三/ 北山经
卷 四/ 东山经
卷 五/ 中山经
卷 六/ 海外南经
卷 七/ 海外西经
卷 八/ 海外北经
卷 九/ 海外东经
卷 十/ 海内南经
卷十一/海内西经
卷十二/海内北经
卷十三/海内东经
卷十四/大荒东经
卷十五/大荒南经
卷十六/大荒西经
卷十七/大荒北经
卷十八/海内经
《百喻经》
⊙愚人食盐喻 001 ⊙就楼磨刀喻 060
⊙愚人集牛乳喻 004 ⊙乘船失 喻 063
⊙以梨打头破喻 007 ⊙人说王纵暴喻 066
⊙妇诈称死喻 010 ⊙妇女欲更求子喻 069
⊙渴见水喻 013 ⊙入海取沉水喻 073
⊙子死欲停置家中喻 017 ⊙贼偷锦绣用裹 褐喻 076
⊙认人为兄喻 020 ⊙种熬胡麻子喻 079
⊙山羌偷官库喻
⊙叹父德行喻 023
027 ⊙水火喻
⊙人效王眼 喻 083
086
⊙三重楼喻 031 ⊙治鞭疮喻 089
⊙婆罗门杀子喻 035 ⊙为妇贸鼻喻 092
⊙煮黑石蜜浆喻 039 ⊙贫人烧粗褐衣喻 095
⊙说人喜 喻 042 ⊙牧羊人喻 099
⊙杀商主祀天喻 045 ⊙雇倩瓦师喻 103
⊙医与王女药令卒长大喻 048 ⊙估客偷金喻 107
⊙灌甘蔗喻 052 ⊙斫树取果喻 109
⊙债半钱喻 056 ⊙送美水喻 113
⊙宝箧镜喻 117 ⊙蹋长者口喻 188
⊙破五通仙眼喻 120 ⊙二子分财喻 190
⊙杀群牛喻 124 ⊙观作瓶喻 194
⊙饮木筒水喻 126 ⊙见水底金影喻 197
⊙见他人涂舍喻 130 ⊙梵天弟子造物因喻 201
⊙治秃喻 133 ⊙病人食雉肉喻 204
⊙毗舍 鬼喻 137 ⊙伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻 207
⊙估客驼死喻 140 ⊙人谓故屋中有恶鬼喻 211
⊙磨大石喻 143 ⊙五百欢喜丸喻 213
⊙欲食半饼喻 146 ⊙口诵乘船法而不解用喻 218
⊙奴守门喻 149 ⊙夫妇食饼共为要喻 221
⊙偷 牛喻 153 ⊙共相怨害喻 224
⊙贫人作鸳鸯鸣喻 157 ⊙效其祖先急速食喻 227
⊙野干为折树枝所打喻 160 ⊙尝庵婆罗果喻 230
⊙小儿争分别毛喻 164 ⊙为二妇故丧其两目喻 233
⊙医治脊偻喻 167 ⊙ 米决口喻 236
⊙五人买婢共使作喻 169 ⊙诈言马死喻 239
⊙伎儿作乐喻 172 ⊙出家凡夫贪利养喻 242
⊙师患脚付二弟子喻 175 ⊙驼瓮俱失喻 245
⊙蛇头尾共争在前喻 178 ⊙田夫思王女喻 248
⊙愿为王剃须喻 181 ⊙ 驴乳喻 251
⊙索无物喻 184 ⊙与儿期早行喻 254
⊙为王负机喻 258 ⊙得金鼠狼喻 290
⊙倒灌喻 261 ⊙地得金钱喻 293
⊙为熊所啮喻 264 ⊙贫人欲与富者等财物喻 297
⊙比种田喻 268 ⊙小儿得欢喜丸喻 300
⊙猕猴喻 272 ⊙老母捉熊喻 303
⊙月蚀打狗喻 275 ⊙摩尼水窦喻 306
⊙妇女患眼痛喻 278 ⊙二鸽喻 310
⊙父取儿耳 喻 281 ⊙诈称眼盲喻 313
⊙劫盗分财喻 285 ⊙为恶贼所劫失 喻 315
⊙猕猴把豆喻 287 ⊙小儿得大龟喻 318
《黄帝内经》
素问
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匮真言论篇第四
阴阳应象大论篇第五
灵兰秘典论篇第八
六节脏象论篇第九
五脏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真脏论篇第十九
三部九候论篇第二十
经脉别论篇第二十一
宝命全形论篇第二十五
八正神明论篇第二十六
通评虚实论篇第二十八
热论篇第三十一
刺热篇第三十二
咳论篇第三十八
痹论篇第四十三
脉解篇第四十九
针解篇第五十四
皮部论篇第五十六
经络论篇第五十七
调经论篇第六十二
标本病传论篇第六十五
气交变大论篇第六十九
至真要大论篇第七十四
阴阳类论篇第七十九
方盛衰论篇第八十
解精微论篇第八十一
灵枢
九针十二原第一
本输第二
小针解第三
邪气脏腑病形第四
根结第五
官针第七
本神第八
经脉第十
骨度第十四
脉度第十七
四时气第十九
五邪第二十
热寒病第二十一
癫狂第二十二
热病第二十三
厥病第二十四
肠胃第三十一
平人绝谷第三十二
胀论第三十五
逆顺肥瘦第三十八
血络论第三十九
阴阳清浊第四十
阴阳系日月第四十一
病传第四十二
淫邪发梦第四十三
顺气一日分为四时第四十四
本脏第四十七
论痛第五十三
逆顺第五十五
五味第五十六
水胀第五十七
贼风第五十八
五禁第六十一
动输第六十二
五味论第六十三
通天第七十二
痈疽第八十一
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| 內容試閱：
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序言
上下五千年悠久而漫长的历史，积淀了中华民族独具魅力且博大精深的文化。中华传统文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，而且一路下来，薪火相传，因时损益。它不仅是中华民族智慧的凝结，更是我们道德规范价值取向、行为准则的集中再现。千百年来，中华传统文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。
中华传统文化与西方世界的文明并峙鼎立，成为人类文明的一个不可或缺的组成部分。中华民族之所以历经磨难而不衰，其重要一点是，源于由中华传统文化而产生的民族向心力和人文精神。可以说，中华民族之所以是中华民族，主要原因之一乃是因为其有异于其他民族的传统文化！
概而言之，中华传统文化包括经史子集、十家九流。它以先秦经典及诸子之学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗宋词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成，足见中华传统文化之广博与深厚。可以这么说，中华传统文化是华夏文明之根，炎黄儿女之魂。
从大的方面来讲，一个没有自己文化的国家，可能会成为一个大国甚至富国，但绝对不会成为一个强国；也许它会强盛一时，但绝不能永远屹立于世界强国之林！而一个国家若想健康持续地发展，则必然有其凝聚民众的国民精神，且这种国民精神也必然是在自身漫长的历史发展中由本国人民创造形成的。中华民族的伟大复兴，中华巨龙的跃起腾飞，离不开中华传统文化的滋养。从小处而言，继承与发扬中华传统文化对每一个炎黄子孙来说同样举足轻重，迫在眉睫。中华传统文化之用，在于“无用”之“大用”。一个人的成败很大程度上取决于他的思维方式，而一个人的思维能力的成熟亦绝非先天注定，它是在一定的文化氛围中形成的。中华传统文化作为涵盖经史子集的庞大思想知识体系，恰好能为我们提供一种氛围、一个平台。潜心于中华传统文化的学习，人们就会发现其蕴含的无穷尽的智慧，并从中领略到恒久的治世之道与管理之智，也可以体悟到超脱的人生哲学与立身之术。在现今社会，崇尚中华传统文化，学习中华传统文化，更是提高个人道德水准和构建正确价值观念的重要途径。
近年来，学习中华传统文化的热潮正在我们身边悄然兴起，令人欣慰。欣喜之余，我们同时也对中国现今的文化断层现象充满了担忧。我们注意到，现今的青少年对好莱坞大片趋之若鹜时却不知道屈原、司马迁为何许人；新世纪的大学生能考出令人咋舌的托福高分，但却看不懂简单的文言文……这些现象一再折射出一个信号：我们现代人的中华传统文化知识十分匮乏。在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。弘扬中华传统文化教育，重拾中华传统文化经典，已迫在眉睫。
本套“中华传统文化核心读本”的问世，也正是为弘扬中华传统文化而添砖加瓦并略尽绵薄之力。为了完成此丛书，我们从搜集整理到评点注译，历时数载，花费了一定的心血。
这套丛书涵盖了读者应知必知的中华传统文化经典，尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的解读和点评，并以大量精彩案例解析深刻的文化内核，力图使中华传统文化的现实意义更易彰显，使读者阅读起来能轻松愉悦并饶有趣味，能古今结合并学以致用。虽然整套书尚存瑕疵，但仍可以负责任地说，我们是怀着对中华传统文化的深情厚谊和治学者应有的严谨态度来完成该丛书的。希望读者能感受到我们的良苦用心。
前 言
《山海经》与《周易》《黄帝内经》并称我国“上古三大奇书”。其内容从天文、地理、动物、植物、矿产，到民族、宗教、神话、巫术等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中唯一自成体系者。书中详细记载了500多座山系的地理走向，300多条河流的源出流向，40多个“国度”以及“民族”的风物习俗，涉及100多个神话人物，100多种药用动植物，400多
种神异怪兽，保存了大量远古神话传说。同时，它因其独特的叙事风格，开启了我国志怪古籍编著传统之先河。
《山海经》现存18篇（据说原书共22篇），约三万二千字，分为《山经》和《海经》两个大的部分，共收《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。《汉书?艺文志》收载此书时作13 篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，因此有人认为，这5篇可能是西汉刘向父子校书时所增撰的。全书内容以《山经》5篇和《海外经》4篇作为一组；《海内经》4 篇作为一组；而《大荒经》4篇以及书末《海内经》1篇又作为一组。每组的组织结构自具首尾，前后贯串，有纲有目。
《山经》一组，依照南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干小节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇与篇、节与节间的地理关系非常清楚。《山经》主要记载传说中的山川地理、动植物和矿物等的分布情况；《海经》中的《海外经》主要记载传说中海外各国的奇异风貌；《海内经》主要记载传说中海内的神奇事物；《大荒经》主要记载了与黄帝、大禹、女娲等传说有关的神话资料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”，连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”据推测，形成《山海经》这种怪物满目的原因，似乎与该书由图到文字的成书过程有关。
例如，《海外东经》记载：“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上，在君子国的北方画有一个“彩虹”，表示该地经常见到彩虹。当时的文字应该类似甲骨文的“虹”字，彩虹的图像，两端有首。而后人根据《山海经图》著书时，望文生义将其描述为“各有两首”。这样一来，后人就无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以，就连司马迁也说，“余不敢言之也”。
《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，使人对其该归于何类，也多有分歧。《汉书?艺文志》将它列入“形法家”之首，《隋书?经籍志》以降，则多将它归入地理书，但清代《四库全书总目提要》却称其为“小说之最古者尔”，鲁迅先生则将它视为“古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，围绕其作者、内容、成书时间的争论，一直众说纷纭，莫衷一是。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是帝尧时期的大禹和伯益，但人们在《山海经》中却能见到发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹益作说”受到了质疑。此后，隋朝的学者颜之推虽坚持旧说，但也不得不旁注说，此为“后人羼入，非本文也”。因此，《山海经》的作者便成了后世众多学者考证的对象。随后，种种假说纷至沓来，如“夷坚著说”“邹衍著说”“南方楚人著说”“东方齐人著说”“巴蜀人著说”，以及“早期方士著说”，等等。更各有甚者，近来有人认为，该书为西汉初印度某来华僧人所作。如此种种，不一而足。 不过，时下较为主流的看法是，与先秦其他许多古籍一样，《山海经》成书非止一时，作者亦非一人。该书的成书时间大约为战国初至西汉初年，其中许多内容可能来自口头传说，西汉刘向父子整理该书时才合编在一起。其作者可能主要为楚人、齐人以及巴蜀之人。《山海经》最早的版本为西汉刘向父子的校刊本，晋朝方士郭璞曾为其作注，后又经清代学者毕沅和郝懿行加注，便成为现如今我们看到的版本。
时至今日，《山海经》之所以为人们津津乐道，其最重要的价值恐怕在于它保存了大量的远古神话传说，其神话资料在古代典籍中更是首屈一指。这些神话传说除了我们大家都非常熟悉的如“夸父逐日”“精卫填海”“羿射九日”“鲧禹治水”“共工怒触不周山”等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
据后世学者研究称，《山海经》中的神话传说，远不只是神话传说那么简单，事实上它在一定程度上曲折反映了上古的许多历史史实。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性大打折扣，但是它毕竟留下了历史的“倩影”。如果我们将几条类似的材料加以比较，有时还是可以从中窥见到历史的“影子”。例如，《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
又如《大荒西经》《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：“黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼”，“颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这个谱系具有神谱的性质，但是它与《大戴礼记?帝系篇》《史记?五帝本纪》中黄帝的谱系却基本吻合。
我们知道，神话乃文学之母，神话与文学的关系，就像《山海经》所载盘古与日月江海的关系。该神话说，盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物都有盘古的影子。神话转换为其他文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却因文学艺术的冲击力而活跃起来。例如：先秦文学的两大代表《诗经》和《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存了大量的远古神话。《老子》《庄子》《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。因此，从这个角度而言，《山海经》正是以其丰富离奇的幻想、浪漫诡异的笔调，对我国文化产生了深刻而久远的影响。
同时，《山海经》又是一部“科技史”和“创业史”，它既记载了古代先人的许多发明创造，又透露了当时的生产力技术水平的许多信息。例如，关于农业生产，《海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《海内经》载：“义均是始为巧，是始作下民百巧。”关于天文历法，《海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”总之，《山海经》对研究我国古代神话、历史、地理、文化、民俗、中外交通等，均有重要的参考价值。为使广大读者更好地了解《山海经》，本书不仅给读者提供了直观的译文，还有翔实的译注。在编写本书的过程中，我们参考了一些近年来出版的有关《山海经》的编著资料，谨向原作者表示衷心感谢！限于笔者水平，书中难免有许多疏漏之处，敬请广大读者批评指正。
卷二 西山经
【题解】
西方四列山系，共七十七座山，绵延一万七千五百一十七里。这些山诞生了许多神话传说。据说山系中的不周山，就是当年共工怒撞之山。山系中的玉山是一位面目狰狞，秉性凶残的女神——西王母居住的地方。西王母主要管理天下的灾难、疫情和刑罚。她常给人类带来灾害，让人们遭遇苦难。相传她收藏了一种不死之药，令秦始皇、汉武帝都曾为之费尽心机，苦苦寻觅。
西次一经
《五藏山经传》卷二载：“此经与二三经所志，河、华以西诸山也。”在吕调阳看来，这一卷与二、三卷说的是黄河、华山以西的一系列山脉。
【原文】
西山华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石①。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰（qián）羊②，其脂可以已腊（xī）③。
【注释】
①洗石：古人说是一种在洗澡时用来擦去身上污垢的瓦石。② 羊：大尾羊，其尾可食。③腊：皮肤皴皱。
【译文】
西方第一列山系是华山山系，华山山系的首座山叫钱来山，山上有许多松树，山下有很多洗石。山中有一种野兽，形状像大尾羊却长着马一样的尾巴，名叫羊，它的油脂可以滋润干皱的皮肤。
【原文】
西四十五里，曰松果之山。（huò）水出焉，北流注于渭，其中多铜①。有鸟焉，其名曰（t5ng）渠②，其状如山鸡，黑身赤足，可以已（b1o）③。
【注释】
①铜：这里指可以提炼为精铜的天然铜矿石。以下同此。② 渠：鸟名。③ ：即爆皮。
【译文】
从钱来山往西四十五里的山是松果山。水从这座山发源，然后向北流入渭水，其中多产铜。山中有一种禽鸟，名叫渠，形状像一般的野鸡，却有黑色的身体和红色的爪子，可以用来治疗皮肤起皱爆皮。
【原文】
又西六十里，曰太华之山①，削成而四方，其高五千仞②，其广③十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
【注释】
①太华之山：就是今陕西省境内的西岳华山。②仞：古时长度单位，八尺为一仞。③广：宽。
【译文】
再往西六十里，是太华山，山崖险峻陡峭，像用刀削成一般，并且呈四方形，高五千仞，宽十里，禽鸟、野兽无法栖身。山中有一种蛇，叫作肥遗，长着六只脚和四只翅膀，只要它一出现，天下就会大旱。
【原文】
又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多（zu5）牛①，其阴多磬石②，其阳多 （yǔ） （fú）之玉③。鸟多赤（b#）④，可以御火⑤。其草有萆（bì）荔⑥，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。
【注释】
① 牛：据古人讲，在小华山生长着许多山牛，体重都在一千斤左右。②磬石：是一种可以制造乐器的石头。古人用它制成的打击乐器叫作磬，一般是挂在架子上进行演奏。③ 之玉：古时传说中的一种玉，具体的形状质料不详。④赤：属于山鸡一类的禽鸟，胸部腹部都是红色，冠子是金黄色，头是黄的，尾巴是绿的，间杂着红色羽毛。⑤御火：御在这里是摒除、避开的意思。御火就是辟火，意思是火不能烧及人的身体。⑥萆荔：古时传说中的一种香草。
【译文】
再往西八十里，有座山名叫小华山，山上的树木大多是牡荆树和枸杞树，山中的野兽大多是牛，山北阴面盛产磬石，山南阳面盛产玉。山中有许多赤鸟，把它养在身边可以避火。山中还有一种叫作萆荔的草，形状像乌韭，但生长在石头上面，也能攀缘树木而生长，人吃了它就能治愈心痛病。
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