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| 編輯推薦： |
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作者是美学名家，更是讲坛名师，多年来往往是一开讲教室里就挤得水泄不通，学生不但要提前占座，而且还大多只能在窗台上、地板上就座，甚至在教室外的走廊里站着听讲。而今当年盛景已经不复可见，但是读者却仍旧可以在该著中一睹风采。
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| 內容簡介： |
美学之为美学，无非就是拷问“美的意义”是否存在，就是探讨关于人类审美活动的意义与价值之学。而审美活动也无非就是以“超越性”和“境界性”来满足人类的“未特定性”和“无限性”的特定需要的一种生命活动，因此美学就是生命美学，研究的是生命的问题即生命活动的美学向度。本书从“为什么要学习美学”“爱美之心，人才有之”“爱美之心，人皆有之”“我审美，故我在”“美在境界”五个方面，对“美”这一古老命题抽丝剥茧，展开了层层推进又深入浅出的讲解。
该著初版于2012年，原名为《没有美万万不能——美学导论》，是著名美学家、国内“生命美学”学派的领军人物潘知常教授在南京大学、澳门科技大学等高校讲授美学的课堂记录。
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| 關於作者： |
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潘知常 著名美学家、著名红学家、著名战略咨询与策划专家。南京大学教授、博士生导师、南京大学美学与文化传播研究中心主任；长期在澳门任教，陆续担任澳门电影电视传媒大学筹备委员会专职委员、执行主任、澳门科技大学人文艺术学院创院副院长（主持工作）、特聘教授、博导。担任民盟中央委员、全国青联中央委员、中国华夏文化促进会顾问、澳门国际电影节秘书长、澳门国际电视节秘书长、中国首届国际微电影节秘书长、澳门比较文化与美学学会会长等。1992年获政府特殊津贴，1993年任教授。今日头条频道根据六.五亿电脑用户调查“全国关注度最高的红学家”，排名第四，在喜马拉雅讲授《红楼梦》，播放量逾九百万；作为“企业顾问、政府高参、媒体军师”，2007年提出“塔西佗陷阱”，2014年被最高领导在正式讲话中引用，目前网上搜索为290万条，成为被公认的政治学、传播学定律；1985年首倡生命美学新学说，在美学界影响广泛。并曾获省哲学社会科学优秀成果一等奖等十八项奖励。
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| 目錄：
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开篇 为什么要学习美学
爱美之心，人皆有之———“不图为乐之至于斯也”———我们没有幸运地邂逅一个爱美学的时代———美学:“学以致用”， 还是“学以致智”———“美是什么”———“做正确的事，而不要正确地 做 事”———哲 学、中 文、历 史 是 聪 明 之 学 和 智 慧 之 学———美学也是一门聪明之学和智慧之学———美学:为人类的———美学:为人生的——美学:为知识的———美学:一种生活方式———美学谱系———美学就是生命美学，生命美学也就是美学———庐山烟雨浙江潮
第一讲 “爱美之心，人才有之”
直立的神奇与奇迹———为什么灵魂要寻求美———人类为什么非审美不可———审美活动与模仿、表现、游戏———从动物的快感的诞生得到重要的启 迪———对 于 进 化 过 程 中 的 冒险、创新、牺牲、奉献等行为的鼓励———与快感有着内在的同一性的美感———丑，是对生命的否定性评价———美感是一种只属于人类的特殊的 快 感———人 类 最 大 的 奥 秘 就 是“不足”———赌与动物不同———赌与创造的过程相同
第二讲 “爱美之心，人皆有之”
审美活动诞生的逻辑根源———赌理想的人生存在———适者生存，弱肉强食———低级需要———口唇期———占有作为一种生命存在———“向死而在”———“无缘无故”的苦难———华丽的转身———你们不会和所有的动物同死———西方文化中的三次最为著名的人性豪“赌”———成长性的需要与肛门人格———游牧 民 族 与 农 业 民 族 之 间 的 赌 博———欧 洲 的 胜出———全世界的黑暗也不能使一支小蜡烛失去光辉———信仰就是愿意相信———宗教，信仰的温床———基督教，一个不能不提的话题———“用爱去获得世界”———“请后退一步，给神圣的玫瑰让出一条路”———你必须通过面对爱去获得自由———“什么时候我们能责备风，就能责备爱”———人类精神面孔的一面镜子
第三讲 “我审美，故我在”
审美活动是什么———超越性存，则美学存———就从“没用”讲起吧———审美活动一定最最有用———“天上月色，能移世界”———“捉摸不着的形而上学的好处”———“主观的普遍必然性 ”———做 一 个 人，与 神 有 关———共 时 的 维 度:同 一性———共时维度:永恒性———共时维度:直觉性———共时维度:表现性———历时维度———终极关怀不是什么———不能等同于认识评价中的真与假———不能等同于道德评价中的善与恶———“自由地为恶”———不能等同于历史评价中的进步与落后———中国:两位女性与男性的对话———历史:三位政治家与三位作家的对话———终极关怀是什么———终极关怀与审 美 活 动———“向 人 们 指 出 人 的 目 标———“哪 里 有 堕落，哪里就有拯救”
第四讲 美在境界
“境界”隆重登场了———那棵树不是好好地在那里吗———自然山水其实就是我们所找到的“对象”———文学艺术其实也是我们所找到的“对象”———审美活动的根源———“年年不带看花眼，不是愁中即病中”———不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽———“境由心造”———西方美学史的基本知识———“不睹不快”———以自我为对象———在“背影”里，父亲 才 真 正 成 为 父 亲———人 人 心 中 所 有，人 人 笔 下 所无———我审 美，但 与 你 无 关———《米 洛 的 维 纳 斯》就 是 女人———为什么情书只能感动自己的恋人———“物华撩我有新诗”———“撩我”的“物华”也并不是静止不变的———审美对象涉及的不是世界，而是境界———“吾心而见诸外物者，皆须臾 之 物”———“饭 香”并 不 是 “饭”———谁 教 我 们 看 山呢? ———美是自由的境界———“寓目理自陈”———美感:从非功利 到 超 功 利———美 丽 的 灵 魂 新 大 陆———“需 要”成 为“人”———非如此不可? 非如此不可!
附录一 知美“所然”更要知美“所以然”
附录二 爱的朝圣路——关于美学的终极关怀
附录三 文学的理由:我爱故我在——为南京市中学语文教师所做的文学讲座
附录四 艺术本质的二律背反——兼谈文艺的研究方法
附录五 阅读与人生——在南京图书馆的讲座
附录六 美学基本阅读书目
代再版后记 生命美学:“以生命为视界”
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| 內容試閱：
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“潘知常生命美学系列”总序
加塞尔在《什么是哲学》中说过：“在历史的每一刻中都总是并存着三种世代——年轻的一代、成长的一代、年老的一代。也就是说，每一个‘今天’实际都包含着三个不同的‘今天’：要看这是二十来岁的今天、四十来岁的今天，还是六十来岁的今天。”
三十六年前，1985年，我在无疑是属于“二十来岁的今天”，提出了生命美学。
当然，提出者太年轻、提出的年代也年轻，再加上提出的美学新说也同样年轻，因此，后来的三十六年并非一帆风顺。更不要说，还被李泽厚先生公开批评过六次。甚至，在他迄今为止所写的最后一篇美学文章——那篇被李先生自称为美学领域的封笔之作的 《作为补充的杂记》中，还是没有放过生命美学，在被他公开提到的为实践美学所拒绝的三种美学学说中，就包括了生命美学。不过，我却至今不悔！
幸而，从“二十来岁的今天”、“四十来岁的今天”走到“六十来岁的今天”，生命美学已经不再需要任何的辩护，因为时间已经做出了最为公正的裁决。三十六年之后，生命美学尚在！这“尚在”，就已经说明了一切的一切。更不要说，“六十来岁的今天”，已经不再是“二十来岁的今天”。但是，生命美学却仍旧还是生命美学，“六十来岁的今天”的我之所见竟然仍旧是“二十来岁的今天”的我之所见。
在这方面，读者所看到的“潘知常生命美学系列”或许也是一个例证。从“二十来岁的今天”、“四十来岁的今天”走到“六十来岁的今天”，其中，第一辑选入的是我的处女作，1985年完成的——《美的冲突——中华民族近三百年来的美学追求》（与我后来出版的《独上高楼：王国维》一书合并），完成于1987年岁末的《众妙之门——中国美学心态的深层结构》，以及完成于1989年岁末的生命美学的奠基之作——《生命美学》，还有我的《反美学——在阐释中理解当代审美文化》、《诗与思的对话——审美活动的本体论内涵》（现易名为《美学导论》）、《美学的边缘——在阐释中理解当代审美观念》、《没有美万万不能——美学导论》（现易名为《美学课》），同时，又列入了我的一部新著：《潘知常美学随笔》。在编选的过程中，尽管都程度不同地做了一些必要的增补（都在相关的地方做了详细的说明），其中的共同之处，则是对于昔日的观点，我没有做任何修改，全部一仍其旧。至于我的另外一些生命美学著作，例如《中国美学精神》（江苏人民出版社，1993）、《生命美学论稿》（郑州大学出版社，2000）、《中西比较美学论稿》（百花洲文艺出版社，2000）、《我爱故我在——生命美学的现代视界》（江西人民出版社，2009）、《头顶的星空——美学与终极关怀》（广西师范大学出版社，2016）、《信仰建构中的审美救赎》（人民出版社，2019）、《走向生命美学——后美学时代的美学建构》（中国社会科学出版社，2021）、《生命美学引论》（百花洲文艺出版社，2021）等，则因为与其他出版社签订的版权尚未到期等原因，只能放到第二辑中了。不过，可以预期的事，即便是在未来的编选中，对于自己的观点，应该也毋需做任何的修改。
生命美学，区别于文学艺术的美学，可以称之为超越文学艺术的美学；区别于艺术哲学，可以称之为审美哲学；也区别于传统的“小美学”，可以称之为“大美学”。它不是学院美学，而是世界美学（康德），它也不是“作为学科的美学”而是“作为问题的美学”。也因此，其实生命美学并不难理解。只要注意到西方的生命美学是出现在近代，而中国传统美学则始终就是生命美学，就不难发现：它是中国古代儒道禅诸家的美学探索的继承，也是中国近现代王国维、宗白华、方东美的美学探索的继承，还是西方从“康德以后”到“尼采以后”的叔本华、尼采、海德格尔、马尔库塞、阿多诺……等的美学探索的继承。生命美学，在西方是“上帝退场”之后的产物，在中国则是“无神的信仰”背景下的产物，也是审美与艺术被置身于“以审美促信仰”以及阻击作为元问题的虚无主义这样一个舞台中心之后的产物。外在于生命的第一推动力（神性、理性作为救世主）既然并不可信，而且既然“从来就没有救世主”，既然神性已经退回教堂，理性已经退回殿堂，生命自身的“块然自生”也就合乎逻辑地成为了亟待直面的问题。随之而来的，必然是生命美学的出场。因为，借助揭示审美活动的奥秘去揭示生命的奥秘，不论在西方的从康德、尼采起步的生命美学，还是在中国的传统美学，都早已是一个公开的秘密。
换言之，美学的追问方式有三：神性的、理性的和生命（感性）的，所谓以“神性”为视界、以“理性”为视界以及以“生命”为视界。在生命美学看来，以“神性”为视界的美学已经终结了，以“理性”为视界的美学也已经终结了，以“生命”为视界的美学则刚刚开始。过去是在“神性”和“理性”之外来追问审美与艺术，“至善目的”与神学目的是理所当然的终点，道德神学与神学道德，以及理性主义的目的论与宗教神学的目的论则是其中的思想轨迹。美学家的工作，就是先以此为基础去解释生存的合理性，然后，再把审美与艺术作为这种解释的附庸，并且规范在神性世界、理性世界内，并赋予以不无屈辱的合法地位。理所当然的，是神学本质或者伦理本质牢牢地规范着审美与艺术的本质。现在不然。审美和艺术的理由再也不能在审美和艺术之外去寻找，这也就是说，在审美与艺术之外没有任何其它的外在的理由。生命美学开始从审美与艺术本身去解释审美与艺术的合理性，并且把审美与艺术本身作为生命本身，或者，把生命本身看作审美与艺术本身，结论是：真正的审美与艺术就是生命本身。人之为人，以审美与艺术作为生存方式。“生命即审美”，“审美即生命”。也因此，审美和艺术不需要外在的理由——说得犀利一点，也不需要实践的理由。审美就是审美的理由，艺术就是艺术的理由，犹如生命就是生命的理由。
这样一来，审美活动与生命自身的自组织、自协同的深层关系就被第一次发现了。审美与艺术因此溢出了传统的藩篱，成为人类的生存本身。并且，审美、艺术与生命成为了一个可以互换的概念。生命因此而重建，美学也因此而重建。也因此，对于审美与艺术之谜的解答同时就是对于人的生命之谜的解答；对于美学的关注，不再是仅仅出于对于审美奥秘的兴趣，而应该是出于对于人类解放的兴趣，对于人文关怀的兴趣。借助于审美的思考去进而启蒙人性，是美学的责无旁贷的使命，也是美学的理所应当的价值承诺。美学，要以“人的尊严”去解构“上帝的尊严”“理性的尊严”。过去是以“神性”的名义为人性启蒙开路，或者是以“理性”的名义为人性启蒙开路，现在却是要以“美”的名义为人性启蒙开路。是从“我思故我在”到“我在故我思”再到“我审美故我在”。这样，关于审美、关于艺术的思考就一定要转型为关于人的思考。美学只能是借美思人，借船出海，借题发挥。美学，只能是一个通向人的世界、洞悉人性奥秘、澄清生命困惑、寻觅生命意义的最佳通道。
进而，生命美学把生命看作一个自组织、自鼓励、自协调的自控系统。它向美而生，也为美而在，关涉宇宙大生命，但主要是其中的人类小生命。其中的区别在宇宙大生命的“不自觉”（“创演”“生生之美”）与人类小生命的“自觉”（“创生”“生命之美”）。至于审美活动，则是人类小生命的“自觉”的意象呈现，亦即人类小生命的隐喻与倒影，或者，是人类生命力的“自觉”的意象呈现，亦即人类生命力的隐喻与倒影。这意味着：否定了人是上帝的创造物，但是也并不意味着人就是自然界物种进化的结果，而是借助自己的生命活动而自己把自己“生成为人”的。因此，立足于我提出的 “万物一体仁爱”的生命哲学（简称“一体仁爱”哲学观。是从儒家第二期的王阳明“万物一体之仁”接着讲的，因此区别于张世英先生提出的“万物一体”的哲学观），生命美学意在建构一种更加人性、也更具未来的新美学。它强调：美学的奥秘在人，人的奥秘在生命，生命的奥秘在“生成为人”，“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人。或者，自然界的奇迹是“生成为人”，人的奇迹是“生成为”生命，生命的奇迹是“生成为”精神生命，精神生命的奇迹是“生成为”审美生命。再或者，“人是人”——“作为人”——“称为人”——“审美人”。由此，生命美学以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”；以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”；以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”；以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品。其中包含了两个方面：审美活动是生命的享受（因生命而审美，生命活动必然走向审美活动，生命活动为什么需要审美活动）；审美活动也是生命的提升（因审美而生命，审美活动必然走向生命活动，审美活动为什么能够满足生命活动的需要）。而且，生命美学从纵向层面依次拓展为“生命视界”“情感为本”“境界取向”（因此生命美学可以被称为情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学），从横向层面则依次拓展为后美学时代的审美哲学、后形而上学时代的审美形而上学、后宗教时代的审美救赎诗学；在纵向的情本境界论生命美学或者情本境界生命论美学的美学与横向的审美哲学、审美形而上学、审美救赎诗学之间，则是生命美学的核心：成人之美。
最后，从“二十来岁的今天”、“四十来岁的今天”走到“六十来岁的今天”，如果一定要谈一点自己的体会，我要说的则是：学术研究一定要提倡创新，也一定要提倡独立思考。正如爱默生所言，“谦逊温驯的青年在图书馆里长大，确信他们的责任是去接受西塞罗、洛克、培根早已阐发的观点。同时却忘记了一点：当西塞罗、洛克、培根写作这些著作的时候，本身也不过是些图书馆里的年轻人。”也因此，我们不但要“照着”古人、洋人“讲”，而且还要“接着”古人、洋人“讲”，还要有勇气把脑袋扛在自己的肩上，去独立思考。“我注六经”固然可嘉，“六经注我”也无可非议。“著书”却不“立说”，“著名”却不“留名”的现象，再也不能继续下去了。当然，多年以前，李泽厚在自己率先建立了实践美学之后，还曾转而劝诫诸多在他之后的后学们说：不要去建立什么美学的体系，而要先去研究美学的具体问题。这其实也是没有事实根据的。在这方面，我更相信的是康德的劝诫：没有体系，可以获得历史知识、数学知识，但是却永远不能获得哲学知识，因为在思想的领域，“整体的轮廓应当先于局部”。除了康德，我还相信的是黑格尔的劝诫：“没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。”
“子曰：何伤乎！亦各言其志也！”
最后，需要说明的是，从“二十来岁的今天”到“六十来岁的今天”，我的学术研究其实并不局限于生命美学研究，也因此，“潘知常生命美学系列”所收录的当然也就并非我的学术著述的全部。例如，我还出版了《红楼梦为什么这样红——潘知常导读〈红楼梦〉》《谁劫持了我们的美感——潘知常揭秘四大奇书》《说红楼人物》《说水浒人物》《说聊斋》《人之初：审美教育的最佳时期》等专著，而且，在传播学研究方面，我还出版了《传媒批判理论》《大众传媒与大众文化》《流行文化》《全媒体时代的美学素养》《新意识形态与中国传媒》《讲“好故事”与“讲好”故事——从电视叙事看电视节目的策划》《怎样与媒体打交道》《你也是“新闻发言人”》《公务员同媒体打交道》等，在战略咨询与策划方面，出版了《不可能的可能：潘知常战略咨询与策划文选》《澳门文化产业发展研究》，关于我在2007年提出的“塔西佗陷阱”，我也有相关的专门论著。有兴趣的读者，可以参看。
是为序。
潘知常
2021.6.6. 南京卧龙湖，明庐
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