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| 編輯推薦： |
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依托中国文化的历史背景，以典型案例为抓手，结合现实情境，从“学以成才”“学以致用”“成才之道”“人才战略”“人才的样子”和“人才培养突围”六个方面，对当下中国教育进行了较为深刻的剖析，有助于读者理论联系实际，树立恰当的成才观。
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| 內容簡介： |
中华民族高度重视教育，《礼记》中的“古之建国君民，教学为先”，就将教育视为重中之重，放到优先发展的地位。
一个重视教育的民族，自然不会抱残守旧，墨守成规，固步自封，画地为牢！一个重视教育的民族也注定会锐意进取，推陈出新，革故鼎新，充满活力！
本书依托中国文化的历史背景，以典型案例为抓手，一事一议，抽丝剥茧，文笔犀利，见微知著。本书共六个板块，分别从“学以成才”“学以致用”“成才之道”“人才战略”“人才的样子”和“人才培养突围”等方面，对教育进行较为深刻的剖析与反思。
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| 關於作者： |
王世朝 1985年毕业于安徽师范大学，同年志愿支边青海。曾任青海师范大学古典文学教授、硕士研究生导师。现为合肥学院语言文化与传媒学院教授、学术委员会主任。曾获评安徽省图书馆“2018年度听众最喜爱的主讲人”。
主要著作有《幸福论》《中国古代主流文学思想论》《中国古代非主流文学思想论》《孟子导读》等；主编作品有《天地文心》《主流诗学视域下的安徽文艺思想家》《中国文学理论批评专题》《中国诗歌》《中国散文》《中国小说》《中国戏剧》《中国美学》等。作品先后获华东地区第十三届哲学社会科学图书评选二等奖、青海省第五届哲学社会科学优秀成果二等奖。
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| 目錄：
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总序
序言
第一篇 学以成才
一、 非学无以广才
二、 人才与人渣
三、 书袋子与书呆子
四、 “爱之”与“害之”
五、 放弃与放任
六、 先天与后天
第二篇 学以致用
一、 学而优则仕与仕而优则学
二、 古之学者与今之学者
三、 读书万能论
四、 读书无用论
五、 无用的知识
第三篇 成才之道
一、 学而思
二、 学而习
三、 学而用
四、 学而创
五、 学而美
六、 学而爱
七、 学而生
第四篇 人才战略
一、 人才文化战略
二、 小才与大才
三、 小我与大我
四、 选才与任才
五、 术不可不慎
第五篇 人才的样子
一、 人是要有点精神的
二、 社会的良心
三、 止于至善
第六篇 人才培养突围
一、 龚自珍之忧与钱学森之问
二、 城镇化进程下的人才培养困境
三、 人才外流——一个沉重的话题
四、 学以成才——环境的挑战
后记
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| 內容試閱：
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序 言
教育事关国家发展、民族兴亡、人民福祉，是百年大计、千秋伟业，必须严肃对待，审慎为之。
中华民族自古就有优生、优育、优教、优选的文化传统。早在西周时期，就有“男女同姓，其生不蕃”（《左传》）的记录；《国语》有“同姓不婚，惧不殖也”的记载；《魏书·高祖纪》有“周制始绝同姓之娶”的法规。可见古人早就认识到近亲结婚不利于繁衍后代，并通过立法加以禁绝。
中华民族自古就高度重视教育，《礼记》中说“古之王者，建国君民，教学为先”，将教育置于国家优先发展的战略高度。如此远见卓识，赋予了一个伟大民族吐故纳新、生生不息的不竭动力。
在教育实践层面，这方面的记载就更多了，中华民族自古就有胎教的记录：“席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”据《大戴礼记·保傅》记载：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅其德义；师，导之教顺，此三公之职也。”为了能尽早将优异的少年儿童选拔培养，汉代规定：“汉法孝廉试经者拜为郎，年幼才俊者拜童子郎。”唐代开始设置童子科，为了保证童子科的质量，强调“荐送童子，并须实年十一、十二以下，仍须精熟一经，问皆全通，兼自能书写者”。宋代对神童，往往由皇帝亲自考试，足见其重视程度。文学家杨亿、宰相晏殊都是“童子科”出身。
早在春秋之前，中国人就已经认识到国民素质教育对于国家兴亡的重大意义。据《左传·僖公二十六年》记载，晋公子重耳在经历十九年政治流亡生涯后回到晋国，登上王位，此时他年事已高，迫切希望快速建功立业。但大夫子犯一次次劝阻，原因很简单——民众教育跟不上，只有先进行国民素质教育，然后才能励精图治。
晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：“民未知义，未安其居。”于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：“民未知信，未宣其用。”于是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明征其辞。公曰：“可矣乎？”子犯曰：“民未知礼，未生其共。”于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。
这是一则国民综合素质教育的典型案例，也是中国古代文化战略的成功实施。一战称霸的故事背后，是古典版本的教育与综合国力竞争。
再来看看发生在舟车劳顿的行程上的一件事。这是孔子带领弟子周游列国，初到卫国时发生在旅途上的一堂精彩的课。据《论语·子路篇》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之！’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之！’”
大意是说，孔子率领学生到了卫国，那天是学生冉有驾车，一进入卫国，看到的是稠密的村落、兴旺的人丁（注：此时鲁国衰败，百姓逃亡，人口锐减，为此鲁国还颁发了意在激励赎回人口的奖励措施。据《吕氏春秋》记载：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。’”）。孔子情不自禁地感叹道：“人丁好兴旺啊！”学生冉有马上追问：“这么多人，接下来该怎么办？”孔子不假思索地回答：“发展经济，让老百姓富裕起来！”冉有紧接着问：“富裕之后呢？”言下之意，富裕了是不是就满足了，一了百了了？孔子斩钉截铁地回答：“加强教育！”一定要发展教育，培育老百姓的心智，丰富老百姓的文化！
这堂发生在旅途上的课，我认为是孔子最生动、最鲜活的一堂课。没有教案，没有教学设计，完全是触景生情的即兴教学。学生提问尖锐直接，老师回答果断深刻。这样的师生，真是教学相长！
在培养人才方面，孔子十分强调学习的重要性，认为“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，即人的先天本性是差不多的，只是后天的教育和学习使他们出现了较大的差别。为此，他告诫儿子伯鱼“不学《诗》，无以言”“不学礼，无以立”。一个人即使有卓异的天赋、良好的愿望，但如果不努力学习，也会走向其反面：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(《论语·阳货》)后来，他的孙子子思也说：“学所以益才也，砺所以致刃也。”(《说苑·建本》)这更明确指出学习可以使一个人增长才干。
亚圣孟子秉承儒家教育理念，坚信只要接受教育，刻苦学习，则“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。一个人只有经过教育、学习，才能克服外界的干扰，保持住自己的善性。他说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”(《孟子·滕文公上》)在这里，学习与不学习又成了动物与人的分水岭。
荀子继承并发展了孔孟的思想，也十分重视学习。他说：“少而不学，长无能也。”(《荀子·法行》)“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”(《荀子·劝学》)他坚持性恶论，认为不学习就无法改变这种恶性。“为之，人也；舍之，禽兽也。”(《荀子·劝学》)“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰：其唯学乎!”(《荀子·儒效》)意即学习与否不仅决定了一个人是做人还是当禽兽，而且关系到一个人的贵贱贫富和聪明愚蠢。
《礼记·学记》综合了先秦儒家的思想，明确指出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学。”学习不仅对一个人成才，而且对巩固国家的统治和精神文明建设都是至关重要的。《吕氏春秋·尊师》认为“知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学”，强调指出好学对人才修养身心的重要作用，认为“圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也”(《吕氏春秋·劝学》)。
《韩诗外传》认为人的材质只有通过学习才能得到发展，所谓“材虽美，不学不高”，并以玉石不镂刻则不成器为喻，说明人“虽有美质，不学则不成君子”。还以文王、武王为例，说明由于他们“智而好问”“勇而好问”，即知学乐学，故而成为圣王。刘向认为：“不学，不明古道，而能安国者，未之有也。”(《新序·杂事》)
王充批判了那种“不学自知，不问自晓”的错误观点，指出“不学不成，不问不知”，进而提出“知物由学”“学之乃知”“人有知学，则有力”等命题。三国时诸葛亮更加明确论述了学与才的关系问题，指出：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。”(《诸葛亮集·诫子书》)他肯定了人的才能来源于学，而且只有通过学才能发展人的才能。《颜氏家训》则提出了终身学习的理念，认为“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”(《勉学》)。
明代王阳明继承并发展了“学以成才”思想，进而明确提出了“人当贵学”的主张。他认为：“善人虽资性美好，若不循守圣人已行之迹，亦不能入圣人之室。言人当贵学也。”“故虽凡人而肯为学，使此心存乎天理，则亦可为圣人。”(《王阳明全集》)
康有为则从人与动物的区别及人与人的差异，论述了为学的重要意义。他说：“同是物也，人能学则贵，异于万物矣；同是人也，能学则异于常人矣；同是学人也，博学则胜于陋学矣；同是博学，通于宙合，则胜于一方矣；通于百业，则胜于一隅矣；通天人之故，极阴阳之变，则胜于循常蹈故拘文牵义者矣。故人所以异于人者，在勉强学问而已。”(《康有为全集》)
一个重视教育的民族绝对不会抱残守旧、墨守成规、固步自封，注定是会锐意进取、吐故纳新、革故鼎新、充满活力的！这是中华文明吐故纳新、生生不息的内驱力！
王世朝2022年11月2日
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