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| 編輯推薦： |
一部影响了亚当·斯密、大卫·休谟、哈耶克等众多经济学巨匠的思想启蒙经典之作！
本书是权威的牛津大学1924年版的全译版。伯纳德?曼德维尔在《蜜蜂的寓言》一书中提出了影响深远的“曼德维尔悖论”——私人恶德即公众利益。作者还为此作了多角度的论述与驳议。可以说，该书为后来的自由经济学奠定了思想基础，因此也被奉为西方经济学及现代经济学的思想启蒙必读经典。
亚当·斯密因受曼德维尔《蜜蜂的寓言》一书的启发，在《国富论》中提出了“看不见的手”的观点；
大卫·休谟在其代表作《人性论》中阐述了其核心学术思想 “肯定人性自私，设法限制自私和超越自私……”，因此，他也被后世的经济学家们视为曼德维尔衣钵的直接继承人；
约翰·梅纳德·凯恩斯在《就业、利息和货币通论》一书中继承了曼德维尔的“消费与挥霍有助于经济发展”的主张，并引述了《蜜蜂的寓言》中的相关内容加以证明。
弗里德里希·冯·哈耶克的“自生自发秩序”究其根源就是继承自曼德维尔、亚当·斯密、大卫·休谟等英国早期的经济学名家；
保罗·萨缪尔森也深受曼德维尔《蜜蜂的寓言》的影响，曾评论说：在蜂群中，所有这些问题，即使牵涉到极度复杂的相互
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| 內容簡介： |
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《蜜蜂的寓言》是一部具有争议的著作，集诗、论、驳议、对话于一体，全书分为两卷。第一卷的第一部分由讽刺诗《嗡嗡作响的峰巢，或无赖变为君子》及其寓意组成，讲述了蜂巢因蜜蜂的贪婪、自私的劳作营造的繁荣景象，和因蜜蜂的节俭朴素而出现的萧条景象：第二部分由《道德美德探源》及其导语组成，介绍了处于自然状态下的人之道德的起源并非神性的作用，而是人的自利冲动；第三部分是对《嗡嗡作响的峰巢，或无赖变为君子》中部分语句的阐释；第四部分《论慈善和慈善学校》一文介绍了慈善亦是基于自利的考量；第五部分《社会本质之探究》一文提出了应当对人人皆有的恶德进行“正义的修剪约束”，利用它们造福社会；第六部分是作者曼德维尔对C爵士“辱骂信”的驳议，为全书主旨作了总体辩护。第二卷是曼德维尔虚拟的六篇对话，借以直言其对种种私欲的考量。
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| 關於作者： |
伯纳德?曼德维尔（Bernard Mandeville，1670—1733），哲学家、古典经济学家、道德哲学的主要贡献者之一。曼德维尔1670年出生于荷兰鹿特丹市，1685年进入莱顿大学，主修医学与哲学，获医学博士学位，1696年旅居英国，并在1711年发表了一篇在当时颇有影响的论文《论忧郁情绪和歇斯底里情绪》。其后，他又发表了影响更大、更尖锐，并最终辑成《蜜蜂的寓言》一书的一系列论文，从而招致18世纪欧洲思想界的猛烈批判。但这丝毫不能改变《蜜蜂的寓言》在经济学上的地位，反而是《蜜蜂的寓言》为后来的大卫·休谟、亚当·斯密，以及20世纪的弗里德里希·冯·哈耶克等经济学巨匠提供了更为坚实的理论支点。
译者简介：
耿丽，祖籍山东莱芜，江苏师范大学汉语言文学学士、英语翻译硕士。现执教于徐州工程学院外语学院，兼职图书翻译，翻译的图书有《鸟的天空》《西方哲学史》《金枝》《金融的秘密》等十余部。
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| 目錄：
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目 录 CONTENTS
译者序 / 1
1924年牛津大学版编辑方法及序言 / 3
文本历史 / 5
创作背景 / 7
第一卷 《蜜蜂的寓言》（1724年版）
前言 …………………………………………………… 3
《嗡嗡作响的蜂巢，或无赖变为君子》（长诗） … 8
寓意 ………………………………………………… 26
导语 ………………………………………………… 28
道德美德探源 ……………………………………… 29
《嗡嗡作响的蜂巢，或无赖变为君子》评论 …… 39
论慈善与慈善学校 ………………………………… 168
社会本质之探究 …………………………………… 215为本书辩护
——缘于米德尔塞克斯郡大陪审团控诉状中的诽谤
暨致C爵士的一封辱骂信 …………………… 247
第二卷 对话录
前言 ………………………………………………… 269
霍拉修、克列奥门尼斯与芙尔维娅的第一篇对话 … 285
霍拉修与克列奥门尼斯的第二篇对话 …………… 312
霍拉修与克列奥门尼斯的第三篇对话 …………… 342
霍拉修与克列奥门尼斯的第四篇对话 …………… 378
霍拉修与克列奥门尼斯的第五篇对话 …………… 414
霍拉修与克列奥门尼斯的第六篇对话 …………… 464
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| 內容試閱：
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《蜜蜂的寓言》一书是出生于荷兰而后定居于英国的哲学家、政治经济学家和讽刺作家伯纳德?曼德维尔中年时期的著作，折射出其成熟、睿智的思想及对人性深刻的洞察。该书的雏形是作者于1705年发表的一部寓言长诗《嗡嗡作响的蜂巢，或无赖变为君子》，诗作意在表明：“既享受一个勤劳、富庶和强大的国家所提供的最优雅安逸的生活，又拥有一个黄金时代所能祈求的一切美德与纯真，实属天方夜谭。”这部寓言诗作品最初并未引起多大关注，1714年，作者将该诗与《道德美德探源》一文结集出版，并更名为《蜜蜂的寓言：或私人的恶德，公众的利益》，亦未引起多大关注。直到1723年，作者加入《论慈善与慈善学校》和《社会本质之探究》两篇论文再版时，该书引起了强烈反响，遭到正统派的猛烈谴责与批判，甚至人身攻击。为进一步阐明自己的思想，也是为了自辩，1729年作者以六篇对话录的形式出版了该书第二卷，《蜜蜂的寓言》至此才有了今天我们所能见到的结构与规模，才完整呈现出了他的“曼德维尔悖论”，即该书副书名“或私人的恶德，公众的利益”。
“曼德维尔悖论”的基石或源头是“人性本私论”，这一论点古已有之。马基雅维利认为，“人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利”。霍布斯指出，人类在本质上是自私自利、富于侵略性的，个人之间的利益互不相容。我国古代哲学家韩非子也提出过一种自然主义的人性自私论，主张人的自利本性是先天的，不能改变，也无须变化。可见，人性自私论、性恶论一直存在，古今中外，概莫能外。而《蜜蜂的寓言》一书如此“臭名昭著”，正是因为曼德维尔对这一论点作了最为精妙的阐释，而且他笃信，“私利即是公利”，“人类所有值得颂扬的功绩和行动，背后动机都是虚荣和自利”。他的观点对休谟、斯密和经济学产生了极其深远的影响，他将自利观念、经验主义、劳动分工和人类发展史相结合，解释了商业社会的运行和物质文明的进步的动因，对成就西方主流经济学的辉煌做出了巨大贡献。《蜜蜂的寓言》一书中所讨论的问题，都与我们的现实息息相关，诸如财富、名声、荣誉等。正如曼德维尔所说，他写作此书意在消遣，“是为有知识、有教养者创作的，旨在帮助他们打发无聊的闲暇时间……它包含了对美德的严格审视，包含了辨别美德真伪的可靠试金石，并表明了向世人宣扬的许多良好行为其实是有缺陷的。本书描述了人类最能生发的众多激情的本质及表现，剖析了它们的力量和伪装，并追踪了人们内心最深处的自爱……本书是一部狂想曲，虽然貌似缺乏那些同样宏大的著作应有的秩序与条理，但它的任何部分都找不出一丝迂腐和学究气……此书会给那些正直、高尚且明智的人带来愉悦”。在该书里，他尽量从世俗、实用的角度入手，以轻松的笔触阐述严肃的主题，以便于一切都能变得清晰简明、深刻透彻。此书依据牛津大学1924年版译出。该版本内容翔实，既包括编辑评注，又附录了作者生平、创作背景、文本历史、版本考据等，篇幅较长，为了便于读者阅读，译者对原文的部分内容作了删减，为了读者更好地理解原著，译者增加了一些注释，前后耗费了近两年的时间才完成。若能让读者就此一睹曼德维尔的思想魅力与散文大师的寓言风格，也算不负译者的精力与心血。
耿 丽
2021年冬日作于徐州
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