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| 內容簡介： |
1.《宋词一阕话古今（典藏版）》以宋词为切入点，通过宋词背后的故事，将诗词歌赋、名人典故、历史知识等串联成一张有机的大网。
2.一根主线串起两宋词人，支线辐射上下五千年。
3.全书气势恢宏、语言幽默，通过诗词与历史映照现实与人生，令读者感同身受、不忍释卷、拍案叫绝！
4.从学龄儿童到成年人，从原本畏惧诗词与历史的人到文学历史爱好者，都能从中找到兴趣点。
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| 關於作者： |
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鞠菟，全球500强欧洲企业经理。1997年毕业于上海交通大学，获得工科和管理双学士学位。自幼痴迷中国历史与中国古典文学，对世界历史、西方文学与宗教史亦有一定涉猎。
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| 目錄：
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第一章
今宵好向郎边去 小楼吹彻玉笙寒
第二章
最是仓皇辞庙日 人生长恨水长东
第三章
春花秋月何时了 别时容易见时难
第四章
无可奈何花落去 当时明月彩云飞
第五章
天若有情天亦老 月如无恨月长圆
第六章
罗带同心结未成 暗香浮动月黄昏
第七章
红杏枝头春意闹 一树梨花压海棠
第八章
庭院深深深几许 水晶双枕堕钗横
第九章
今年花胜去年红 明年花好与谁同
第十章
多情自古伤离别 为伊消得人憔悴
第十一章
春风又绿江南岸 他年夜雨独伤神
第十二章
欲把西湖比西子 故乡无此好湖山
第十三章
十年生死两茫茫 老夫聊发少年狂
第十四章
不识庐山真面目 我被聪明误一生
第十五章
唯有朝云能识我 始信东坡眼目长
第十六章
万里归来年愈少 笑时犹带岭梅香
第十七章
自在飞花轻似梦 金风玉露一相逢
第十八章
日日思君不见君 锦瑟华年谁与度
第十九章
家山回首三千里 一曲当时动帝王
第二十章
东篱把酒黄昏后 自是花中第一流
第二十一章
花自飘零水自流 江山留与后人愁
第二十二章
怒发冲冠凭栏处 瑶琴弦断有谁听
第二十三章
提兵百万西湖上 几曾着眼看侯王
第二十四章
红酥手送黄滕酒 千载名与汉江流
第二十五章
塞上长城空自许 细雨骑驴入剑门
第二十六章
小楼一夜听春雨 铁马冰河入梦来
第二十七章
亘古男儿一放翁 映日荷花别样红
第二十八章
提携汉节同生死 几时真有六军来
第二十九章
花开花落自有时 万紫千红总是春
第三十章
西风不见季鹰归 红巾翠袖英雄泪
第三十一章
众里寻他千百度 天涯芳草无归路
第三十二章
男儿到死心如铁 别有人间行路难
第三十三章
天下英雄谁敌手 将军百战声名裂
第三十四章
二十四桥波心荡 小红低唱我吹箫
第三十五章
山河破碎风飘絮 不指南方誓不休
第三十六章
宁可枝头抱香死 正气凛烈万古存
附录
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| 內容試閱：
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作为中国历史上武功强盛、文化繁荣、心态自信的伟大朝代，唐朝常常令人悠然神往。将近三百年间，在优越的环境中养育出的天才诗人们如同璀璨群星，让我们在仰望中目眩神迷。拙作《唐诗为镜照汗青》用一根绳子从初唐一直串到晚唐，连起了众多历史人物之间的典故轶事。
然而正如《三国演义》开篇第一句话所说，“天下大势，分久必合，合久必分”，历史的规律不因人的情感而改变，前朝败亡的旧事最终在唐朝照样重演。朱温篡唐后，中国进入五代十国大半个世纪的分裂乱世，直到赵匡胤建立宋朝，中国才在某种程度上进入新的统一时代，耿耿星河再现于文化的天空中。大宋，以其无与伦比的优雅和宽容，与大唐相比别具一格，书写了中国古代文化史上又一辉煌篇章。
近世最伟大的历史学家之一汤因比说过：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”这是一个结束了唐末五代十国百年战乱、带给人民逾百年和平的时代；这是一个当时中国GDP占当时全球GDP约70%（尽管此说法有争议）、经济繁荣、百姓安居乐业的时代；这是一个有着“不杀士大夫及言事者”传统、政治相对开明的时代；这是一个范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼、柳永、张择端、沈括、李清照、岳飞、陆游、辛弃疾、文天祥等无数巨星次第闪耀、令人目不暇接的时代。
宋词，是中国文化史上的最高峰之一。与唐诗相比，宋词更自由、更细致、更深刻、更变化多端。不同于唐代因为尚无活字印刷导致的资料保存困难，宋词和词人的历史故事保存下来的原始资料较为丰富，这使得本书的史实性比《唐诗为镜照汗青》的史实性更强。
宋词与唐诗是中国文学史上并峙的巍峨双峰，而宋朝那些大名鼎鼎的诗词作者彼此之间有着更为紧密有趣的关联和故事。现在就让我们沿着晚唐到五代的历史文化脉络，漫步进入宋朝这个乱花渐欲迷人眼的朋友圈吧。
|睢阳齿 辽东帽|
安禄山叛乱之时，张巡率数千士卒死守睢阳孤城，前后历经大小战斗四百余场，杀敌两万，斩将数百，最后箭尽粮绝，城破被俘。叛军主将尹子奇问他：“听说您每次与我军交战时都大声呼喊，往往眼眶破裂、血流满面，牙都咬碎了。咱们本来无冤无仇，您何至于此？”张巡怒道：“我要用正气消灭逆贼，只是力不从心而已！”尹子奇大怒，用大刀撬开张巡的嘴，只见果然只剩几颗牙了。左右劝道：“此人素得士心，不可久留。”被俘当日，张巡就与部属三十六人一同被害。这便是与“为颜常山舌”齐名的“为张睢阳齿”。
曹丕登上帝位后，以钟繇为太尉、华歆为司徒、王朗为司空。这三公都是在汉末就名重海内的“先世名臣”，曹丕非常敬重。有一次退朝后，他很感慨地对左右说：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣！”
咱们今天写的楷书，创始人正是这位钟繇，他与王羲之并称“钟王”。王朗有乐善好施之名，孙女王元姬是司马昭的夫人、晋武帝司马炎的生母。华歆是东汉太尉陈球的弟子，与郑玄、管宁、卢植等大儒是同门师兄弟，算是刘备的师叔。有一次，华歆和王朗同乘一条船避难，有个人求他们，让自己上船同他们一起避难，华歆不同意，王朗很大度地说：“咱们船还有空位，为什么不救人一命呢？”后面的贼人越追越近时，王朗又着急了，想把那人赶下船去，华歆拦阻道：“我当时不愿搭载他，就是担心现在的危险。但既然已经接纳他了，怎能在危急时抛弃他呢？”最终，他们带着那人一同逃离险境，世人就以此事分出了华、王两人的高下。
华歆当年与管宁做同窗时，一起在园中锄地种菜，只听当的一声，锄出来一片金子。管宁视若无睹，继续挥锄，就像刚刚锄到的是一片瓦石；华歆俯身捡起金子，很是开心，但偷偷看了一眼管宁的神色，想了想又将金子扔回地里。又有一次，两人同坐于一片席子上读书，只听得街上有高官的仪仗招摇过市，管宁听若无闻，继续苦读；华歆把书一丢，跑出去艳羡地观摩。等华歆看完热闹回来，只见管宁已将席子从中间割开：“咱俩志趣不同，做不了朋友。”这个典故叫作“割席断交”。
在汉末的混乱纷扰中，华歆最终位极人臣，而管宁远避于辽东（今辽宁省辽阳市），一再拒绝朝廷的征召。他为什么一直避不出仕呢？因为在他看来，帮曹魏篡汉，便是助纣为虐。他终生安于清贫，以讲学为生，总戴着一顶标志性的黑帽，这就是“或为辽东帽，清操厉冰雪”。
|开放观史|
我们不能因此就认定华歆是贪慕财富功名之人。在同时代的很多人眼中，这是一位德行出众的高士。
华歆为官清正廉洁，任豫章太守时，为政清静，与民休息，百姓对他很是感激拥戴，以至于扬州刺史刘繇死后，扬州城的百姓共推华歆为刺史。华歆觉得无皇命而赴任，非人臣之礼，所以拒绝了，没想到扬州的百姓们竟然在豫章太守府外守候了几个月，最终还是被他婉言劝回。
曹丕即位初期，下诏要求大臣向他举荐独行特立的隐士，华歆便推举了早已与他断交的管宁。魏文帝曹丕驾崩，魏明帝曹叡即位后，封华歆为博平候，增邑五百户，与之前的食邑累计为一千三百户，并于同年十二月改任其为太尉，华歆称病请求致仕，愿将太尉一职让与管宁。而禄米及皇帝的赏赐，他都振济了亲戚与熟人，而自己家中既无百金，也无十斗的存粮。朝廷每每将罚没为奴的年轻女子赏赐给大臣，只有华歆不收留，将她们全部嫁人。
同时代的统治者与才俊中，孙策赞其为“年德名望，远近所归”，曹丕尊其为“国之俊老”，曹叡感念他的“深虑国计”，曹植欣赏他的“清素寡欲，聪敏特达。存志太虚，安心玄妙。处平则以和养德，遭变则以断蹈义”，著《三国志》的陈寿对其评价为“清纯德素”，西晋名臣傅玄也认为他“积德居顺”。
在我们这些后人看来，不管是做蜀汉的臣子，还是做曹魏的臣子，抑或是东吴的臣子，只要为官一任、造福一方，那么这名大臣便值得肯定。而在从宋至清、以蜀汉为正朔的人眼中，主持了汉献帝禅位给曹丕的大典、在曹魏朝廷为官的华歆，是贰臣的典型代表。罗贯中在《三国演义》中安排他威逼汉献帝、收捕伏皇后，说他“助虐一朝添虎翼，骂名千载笑龙头”；京剧更是将其设定为凶暴奸诈的大白脸形象，总之就是典型的反面角色。不只是华歆，在会稽太守任内深获百姓爱戴的王朗，也作为汉室的贰臣，被罗贯中安排送给诸葛亮一顿骂死，如小丑般烘托着孔明这个天神。
小说、戏剧是文艺作品，为了艺术的需要，存在情节的虚构与夸张，以及脸谱化的人物塑造。即使是正史，不同的史官出于不同的立场，对相同的历史人物或历史事件，也会有不同的评价。写到这里，我不禁佩服起武则天这位女皇来——留下无字碑，是非功过，任后人评说，多少梦想后世对自己歌功颂德的须眉，远不及她坦然。
历史是一个任人打扮的小姑娘，史书中肯定存在夸大、遮掩、粉饰、歪曲的文字。某种意义上讲，对于历史，我们很难知道真相，这就需要我们以更为开放多元的视角去解读历史。
| 不负相思 |
因为蔡京一心打击旧党，李之仪出狱后，未能官复原职，而是被贬官到太平州（今安徽省当涂县）。黄庭坚原本在太平州当知州，后来因为受到苏轼的牵连，被蔡京陷害而贬官闲居。两人同为东坡门下，平素交好，这正是他乡遇故知。
黄庭坚为李之仪接风洗尘，特意招来当地色艺双绝的歌伎杨姝在席间助兴。杨姝只有十几岁，居然为他二人弹了一首古曲《履霜操》。范仲淹很爱弹琴，但终身只弹这一曲《履霜操》，所以人称“范履霜”。仕途坎坷的黄庭坚听杨姝弹奏此曲，追念屡被贬谪的先贤，不觉同气相求、深为感动，填了一阕《好事近·太平州小伎杨姝弹琴送酒》：
一弄醒心弦，情在两山斜叠。
弹到古人愁处，有真珠承睫。
使君来去本无心，休泪界红颊。
自恨老来憎酒，负十分金叶。
杨姝选了此曲，显然觉得黄鲁直、李端叔与范文正公是同一类人。李之仪心中一动，觉得此女实是知音，也以黄庭坚词的韵脚和了一首《好事近·与黄鲁直于当涂花园石洞听杨姝弹履霜操，鲁直有词，因次韵》：
相见两无言，愁恨又还千叠。
别有恼人深处，在懵腾双睫。
七弦虽妙不须弹，惟愿醉香颊。
只恐近来情绪，似风前秋叶。
黄庭坚被调离太平州后，没有同门好友相伴的李之仪继续在编管地过着枯燥无趣的生活。来到当涂的第三年，他的儿子、女儿和相濡以沫四十年的妻子相继去世。李之仪悲痛欲绝，将胡淑修安葬在当地的藏云山致雨峰下，与自己的双亲为伴，并撰写了《姑溪居士胡氏文柔墓志铭》以为纪念。
时年五十七岁的李之仪饱受病痛折磨，藓疮遍体、奇痒难耐，寒疾也久治不愈，再加上前途无望、孤寂无援，可谓了无生趣。
当他跌到人生谷底的时候，又有一位特别的女子来到他身边，正是那位几年前为他弹琴的小姑娘。杨姝为端叔斟满一杯酒，然后将琴摆好，再次弹出了那首熟悉的曲子。曲终之后，百感交集的李之仪拿出纸笔，写下《清平乐·听杨姝琴》：
殷勤仙友，劝我干杯酒。
一曲《履霜》谁与奏？邂逅麻姑妙手。
坐来休叹尘劳，相逢难似今朝。
不待亲移玉指，自然痒处都消。
杨姝用清越的琴声，抚慰了茕茕孑立、形影相吊的李之仪，帮助他慢慢走出了亲人离丧的痛苦。两人的感情日渐加深，年近花甲的端叔终于与杨姝跨越四十岁的年龄差距，结为连理。
婚后，李之仪携手杨姝，来到长江边，面对着东流不回的江水，写下了一首流传千古的《卜算子》：
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休？此恨何时已？
只愿君心似我心，定不负相思意。
端叔这是借词中人之口，抒发自己的肺腑之声，含蓄地表达了自己对这份暮年爱情的坚贞不渝。后来杨姝为他生下一子两女，陪伴他走到了人生的最后一刻，彼此之间果然不相负。
|寒俭蔬笋|
“蔬笋气”这个说法源于苏轼。他曾说自己“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不是好人”，也曾说自己“上可品玉盘珍馐，下可尝馒头豆粥，口中吃世间无一个不好吃”，于“对人”上能欣赏每个人的可爱，于“对吃”上亦能品味每口食物的精妙。东坡之所以能旷达至此，和他多舛的命途不无关系。被皇帝赞为“有宰相之才”时，有他的年少得志、春风得意；接连遭贬时，仍能接受现实、乐在其中。这样一个无论在何种境遇下都能享受生活的“无可救药的乐天派”，肯定是不大喜欢诗歌“寒俭有僧态”的，可能东坡觉得和尚们写诗往往炼字周密，但内容偏狭、境界清苦、格调不高，给人的感觉，就好像饭食中只有蔬笋这类寒俭食物一般。他评论道通和尚“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无”，就是极高的赞扬了。
东坡所说的“蔬笋”，只是一种象征性说法，并不是说他自己不喜欢清淡的蔬食，毕竟人家吃口笋，就写出了“雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人间有味是清欢”的千古名句，似乎任何平淡无奇的食物，到了他的口中笔下，都能变得惊才绝艳。
朱熹虽然师从二程，与东坡不是一路人，但在这一点上，似乎在效法东坡，“无蔬笋气”算是给予志南和尚的最高评价。后来元好问对此很不以为然：“诗僧之诗，所以自别于诗人者，正以蔬笋气在耳。”如果没有了这股能反映寺庙真实生活状态的蔬笋气，那和尚们的作品还有什么特点呢？
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