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| 編輯推薦： |
·土地伦理之父利奥波德的思想成长过程
·真实还原了利奥波德在旷野和山林中作为一名猎手时的思想和感悟
·优美、睿智的哲学和美学散论是其生态主义思想的结晶
·一部狩猎日志与环保散文共存的精美文集
·北京大学教授刘华杰老师审读并作序推荐
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| 內容簡介： |
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全书分为三个部分：头一部分“闲暇时光”是利奥波德对于爱好的认识，也是他思想的起点；第二部分“狩猎时光”是他的日志，细致、真实地记述了他的野外生活和狩猎体验，将真实的利奥波德呈现在读者面前；第三部分“环河”用散文的体裁论述了土地、自然与人之间的关系，是利奥波德理论体系的核心。本书是对利奥波德思想的真实反映，可为研究利奥波德本人及其生态保护思想和喜爱自然、想要了解生态保护思想的人提供直观的新素材。
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| 關於作者： |
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奥尔多·利奥波德（AldoLeopold，1887~1948），美国作家、生态学家、哲学家和环境保护主义者，被誉为土地伦理之父。出生于美国艾奥瓦州的伯灵顿，1909年，从耶鲁大学毕业后，任职于美国林业部，后从事野生动物管理工作。利奥波德一生致力于环境伦理的发展和荒野保护运动，他呼吁建立一种土地伦理，以传达人们与自然界之间真正的联系。其代表作《沙乡年鉴》是现代生态哲学、生态伦理学和生态保护政策的基石，而《环河》反映了利奥波德思想的成长过程，希望它能引导读者们用爱和尊重来对待土地。
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| 目錄：
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译本序
为理解利奥波德增添新素材
书中人物
闲暇时光
一个人的闲暇时光
狩猎时光
科罗拉多河三角洲，1922
加拿大，1924
加拿大，1925
重聚，1925
红狐日，1925
柯伦特河，1926
希拉，1927
希拉，1929
格斯的后一次捕猎
环河
博物探究——一种被遗忘的学问
乡村
利利河
鹿迹
雁曲
保护
环河——一则寓言
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| 內容試閱：
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译本序
为理解利奥波德增添新素材
除了保护生物学和一般的自然科学，奥尔多·利奥波德（AldoLeopold，1887~1948）在环境伦理学和自然美学两个当下十分热门的人文学科中占有重要位置。对于前者，他提出了愈久弥香的土地伦理想法；对于后者，他强调个体在与大自然相处之时注入审美因素。这两门学科对于应对当下的环境危机、自然缺乏症、现代性狂奔等，都能提供必要的启示。据我所知，长期以来中国大陆只翻译过利奥波德的一部书，即他重要的《沙乡年鉴》（ASandCounty译本序为理解利奥波德增添新素材Almanac），但有多个版本。
摆在读者面前的这本书算是第二部，它是一部文集，书名“环河”是循环流淌之河的意思。《环河》中的部分文章曾经收入扩增版的ASandCountyAlmanac中，于是此前中国读者也曾间接知道本书的一些内容。1996年科学出版社推出邱明江先生的译本《原荒纪事》依据的是牛津大学1966年的英文版本，其中第三部分收录的文章部分属于《环河》中的篇目。
另外在1999年，此时利奥波德已过世半个世纪，还出版了两个文集：（1）《为了土地的健康：未发表的短文及其他文本》【1】，包括53篇短文，其中有12篇以前未发表过。（2）《利奥波德典藏：引语与评注》【2】。这两本目前均无中译。利奥波德代表作更完整的版本当属迈恩（CurtMeine）精心编辑的A Sand County Almanac&Other Writings on Conservation and Ecology，它列在Library of America丛书第238号，全书832页。希望某一天，有人愿意把它译成中文出版。
与《沙乡年鉴》和《为了土地的健康》一样，本书也是一分为三的结构。三明治的主体是一些相当于日记的简明记述，两侧则包有优美、睿智的哲学和美学散论。
环河是不可能的。比如，埃舍尔的版画《瀑布》所描述的场景违背自然规律，水在自然条件下不可能自动循环流动。显然，环流说的是威斯康星的一则寓言。传说伐木英雄班扬（PaulBunyan）找到了这样一条河，传奇般地用水流运送砍下的木材。利奥波德用这则寓言说明，威斯康星的大地本身就是一条循环不已的大河，在一个动态的生态系统或他所强调的共同体（community）中，各个组成部分彼此依存，无休止地演化着。生态学在与达尔文演化论所描述的现象相垂直的另一个平面上考察事物的变化。岩石风化成土壤，土壤中长出了橡树，橡树结出了橡实，橡实喂养了松鼠，松鼠成为印第安人的食物，人去世后化作泥土，于是物质循环又开始了。此链条在细节上可以变化，但不能变得太快，否则会因不适应而出现许多问题。在利奥波德看来，生态学虽然早就提出来了，但生态思想在全社会流行那是很久以后的事情。“生态学到将来才可能真正畅行无阻。生态学注定要成为关于环河的学问，它姗姗来迟，要把我们关于生命物质的集体知识转变成关于生命航行的集体智慧。说到底，就是保护。”【3】
利奥波德在生态学或环境伦理学领域提出了一个颇具想象力的思想：人们应当认同并融入不断扩大的共同体。这一思想通过“土地伦理”一文以“非论证的论证形式”，令人信服地告诉人们，让自己归入更大的共同体是可能的。我说“非论证”是指他用的是讲故事、比兴的手法，而非演绎逻辑的“必然得出”。的确我们无法用数理逻辑严格推导出利奥波德的结论，但历史进程、无数事例以及人作为人的修养，使得我们可以并且几乎必然地同情他的结论。
《环河》刚出版，就有多家杂志刊出评论，如《野生动物管理杂志》和《牧场管理杂志》。
户外活动家决不会失望，书中的许多片段或许能引起强烈共鸣，让自己回忆起激动人心的场景；那些喜欢《沙乡年鉴》中的哲学洞见的读者也不会失望；那些想找寻野生动物保护思想的人，也能有收获。“对此书，不同人会欣赏不同的侧面。”【4】书评中评论人也喜欢摘录一组名言警句加以品评。在利奥波德的作品中找警句，值得而且相对容易，因为富含哲理并且基本押韵的精彩论述俯拾皆是。
结合本书，关于利奥波德可以讨论许多方面，不过在此，我只想论及狩猎和博物学家身份两个问题。
关于狩猎悖论
利奥波德是一位出色的猎手。本书有大量篇幅不厌其烦地介绍他与家人和同伴打死这个又打死了那个。这会令读过《沙乡年鉴》的人非常震惊：这是一个人吗？他不是提倡环境保护、动物保护吗？他怎么能够那样随心所欲地枪杀、设陷动物？
没错，是一个利奥波德。
······
刘华杰北京大学教授
2015年12月18日于河北崇礼，20日于北京西三旗。
一个人的闲暇时光
这句布道式的话源自阿里奥斯托1的信条。我不记得具体的章节和诗篇，他是这样说的：“一个无知的人的空虚时光该是多么痛苦！”
没有多少文字能让我把它作为永恒的真理一样来接受，但这句话是其中之一。我愿意站出来向世人宣告我的信念，这段文字是完全正确的，从前是正确的，未来是正确的，甚至连早餐前也是正确的2。不能享受闲暇时光的人，即使满腹经纶，也是无知的；而能够享受闲暇时光的人，即使从未进过学校，在某种程度上，也是教养良好的。
一个有多种爱好的人与那些没有爱好的人谈论关于爱好的话题，我无法轻易地想象出比这更荒唐的事。因为这意味着一个人要向另一个人指定爱好，而这完全是与美德相悖的。人无法获得爱好，而是爱好趋向人。向人指定一项爱好就像为别人指定妻子的人选——两者得到美满结果的概率差不多。
说得更清楚些，爱好是人们沉迷于某种事物而反映出的变化，或好或坏，都需要做些看似古怪的事情。如果别人愿意的话，请他们聆听，并使他们从我们的行为中受益。
那么究竟什么是爱好呢？爱好与普通追求之间的界线在哪里呢？我已无法做出令自己满意的回答了。乍看上去，我不由得认为，一个令人愉悦的爱好，必须在很大程度上是无用的、低效的、耗时费力的，或者与实际无关的。当然，现在我们中的许多人喜欢的爱好就包括做手工活儿，这些工作用机器来做通常会更快也更经济，有时甚至更好。然而，说句公道话，我必须承认，在不同的时代，单纯的机器精加工就是一种极好的爱好。伽利略，用一种新型弹射器展现出被圣彼得漫不经心地忽略掉的自然法则，从而颠覆了基督教世界。我猜想，他当时做这一切，一定是源于真实的自我满足。当今，新机器的发明尽管有益于工业，然而作为爱好来讲，它就是一种陈腐的东西了。也许我们在这里找到了我们的问题的真正答案：爱好是人对其时代的反抗。在社会演化的短暂困境中，那些恒久的价值遭到了抵制或者忽视，而爱好正是对恒久价值的肯定。如果这是正确的，那么我也可以说，每一个爱好者的内在都是激进的，他们这一群体只是少数。
然而，这是严肃的。对爱好者来说，变得严肃是一个极其严重的失误。一个人的爱好不需要任何理性的合理证明，这是一条举世公认的真理。想去做，这条理由已经足够了。若去追究爱好为何有用或者有益，会立即将它转变为产业——马上将其降格为为了健康、权力或者利益而进行的不体面的“练习”。举哑铃就不是一种爱好，它是一种奉承，而非自由的宣告。
1阿里奥斯托（Ariosto），1474~1533，意大利文艺复兴时期的著名诗人。编者注。——书中注脚如无特殊说明，则为编者注。
2.《爱丽丝梦游仙境》中有在早餐前相信六件不可能的事的情节，作者此处或用此典故。
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