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內容簡介: |
此书为卢梭的代表作之一,曾在1749年荣获法国第戎科学院公布的有奖征文竞赛的金质奖章,这篇文章始终贯穿着“科学和艺术的复兴是否在净化我们的风俗方面起到了作用”这一中心思想来讨论,集中表达了自己对当时历史条件下科学和艺术的看法,从某种意义上讲,他认为科学与艺术的复兴对敦化风俗、保持淳朴的自然并不有利,并得出了“科学和艺术会造成许多坏事,也败坏了风俗和道德”这样一个会在当时造成不小轰动和反叛的结论,从此卢梭声名大噪。
这是一部阐发政治思想的著作,其中的大部分思想也是他后来的著述中一以贯之的,其中包含了他后来思想著述的许多萌芽。其重要性仅次于1762年的《社会契约论》,可视为《社会契约论》的基础和绪论。此书秉承了卢梭一贯的写作风格,饱含激情又不失理性,现在读来仍然非常有教益。译者译笔纯熟精到,是不可多得的优秀社会科学经典作品。
|
關於作者: |
让-雅克?卢梭(Jean-Jacques Rousseau,1712—1778年),法国18世纪启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者,启蒙运动代表人物之一。1749年曾以《论科学与艺术》一文而闻名。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。
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目錄:
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译者序言 // 001
前记 // 015
序言 // 019
论下列问题:“科学与艺术的复兴是否有助于敦风
化俗?” // 023
译名对照表 // 105
目 录
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內容試閱:
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001
一
卢梭(1712—1778) 是18 世纪法国大
革命前夜杰出的思想先行者,他的“论科
学与艺术”这篇论文是他早的一篇重要作
品。论文系应第戎学院的征文而作,原名
为“论科学与艺术的复兴是否有助于敦风化
Jean-Jacques Rousseau
Discours sur les sciences
et les arts
译者序言
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
002
俗?”和卢梭的名字分不开的18 世纪后半叶
的“返于自然”的思潮,初就是在这篇论
文里得到了明确的阐 发。
关于这篇论文的写作,卢梭自己在《忏
悔录》中有过记述,大致经过如下:1749 年
盛夏,卢梭由文桑尼(Vincennes)去巴黎
访问他的好友、百科全书派的领袖狄德罗
(1713—1784);途中小憩,偶然翻阅一份
《法兰西信使报》(Mercure de France),看到
上面载有第戎学院如上的征文题目,一时思
如泉涌,遂构成了这篇论文的论点a。卢梭
见到狄德罗之后,谈起此事,得到了狄德罗
的鼓励。论文写成之后,曾交狄德罗阅读,
狄德罗甚感兴趣,还提出了一些修改意 见。
a 卢梭:《忏悔录》,第八卷。
003
译者序言
曾有过一种流传甚广的说法,说是卢
梭初本想从正面回答这个征题的,但狄德
罗劝他不如做反面文章,卢梭听从了狄德罗
的劝告,才确定了本文的主旨。这种说法并
无根据,因为本文所发挥的主旨和卢梭后来
一贯的思想体系是一致的,实际上可以看作
是他后来全部思想体系的一个前导。书中虽
有一部分思想可能出自狄德罗的提示,但这
应该视为是那个时代启蒙思潮的总倾向的一
部 分。
因为这篇论文是卢梭早的(也是他成
名的)作品,所以其中不可避免地还带有思
想上某些不成熟的痕迹。卢梭在晚年回忆自
己的这篇作品时,写 道:
这篇文章虽然充满了力量与热情,
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
004
却完全缺乏逻辑与章法。在我笔下所曾
写出过的全部作品中,以这一篇的论证
为薄弱,而又缺乏比例与和谐。无
论一个人生来的才分有多么大,写作的
技巧决不是可以一蹴而就的。a
二
作为革命民主主义阵营中小资产阶级
的代言人,卢梭针对着18 世纪法国旧制度
(ancien régime)之下贵族社会的虚伪与腐
化,进行了尖锐而深刻的攻击。这篇论文的
中心思想是:自然是美好的,出自自然的人
a 卢梭:《忏悔录》,第八卷。
005
译者序言
是生来自由平等的,因此应该以自然的美
好来代替“文明”的罪恶。这样,卢梭便
以“自然”(以及人的自然权利)来与“文
明”(以及贵族的特权)相对抗,从而从根本
上否定了当时统治阶级的“文明”。他后来的
一系列重要著作——包括宣扬天赋人权从而为
资产阶级民主革命奠定理论基础的《社会契约
论》,以及宣扬返于自然从而在文艺思想领域
上开浪漫主义之先河的《新哀洛漪思》(一名
《余丽》)——的基本观念都可以溯源于此 书。
在当时的历史条件下,提出这样富于民
主性和战斗性的思想是有着巨大的进步意义
的。正因为如此,这篇论文才成为启蒙时代
思想史上的里程碑之一,标志着美学理论的
一个新高峰。卢梭虽然是一般地在谴责科学
与艺术,认为科学与艺术的进步并没有给人
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
006
类带来幸福;但是隐蔽在抽象的一般科学与
艺术的名义之下,他所谴责的实质上只能是
在那个特定的历史时代占统治地位的贵族统
治阶级的虚伪的思想与腐朽的艺术,也就是
抨击以社会不平等为其基础的贵族统治阶级
的“文明”。作为小资产阶级的激进民主主义
者,卢梭不仅抗议封建等级制度而且还在一
定程度上谴责了当时统治阶级的文明。因此,
他的结论中包含有历史逻辑的合理因素,我
们对此应该加以历史主义的分析,而不应该
笼统地看待或加以抽象的理 解。
与伤风败俗的科学和艺术针锋相对,卢
梭便举起了“自然”这面旗帜。所谓自然,
也就是小私有者理想化了的社会生活;卢梭
所维护的乃是一个小私有者理想社会之“外
化”了的“自然”。这就是在政治观点上卢
007
译者序言
梭所以要美化自然状态,在美学观点上卢梭
所以要美化天然感情的思想根源;它与文艺
复兴以来以人与自然来对抗等级与特权的总
思潮是一脉相通 的。
卢梭出生于日内瓦一个钟表匠的家庭。
小私有者对自由与平等的热望是贯穿着他一
生著作与生活的主导思想。他在这篇论文里
所反对的文明并不是,而且也不可能是一般
的文明;他号召的返于自然也不是抽象的自
然,而只是小私有者的民主主义者所理想化
了的自由与平等的秩序。他在本文中曾指责
统治阶级的科学与艺术乃是财富与奢侈的产
物。后来他在一系列的政治著作中,如《论
人类不平等的起源和基础》和《社会契约
论》中,则更进一步强调指出财富和贪婪是
一切罪恶的根源。作为十八、十九世纪革命
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
008
民主主义的浪漫主义的开创人,他在本文中
谴责了“文明”社会风尚的堕落,并提出唯
有平民、唯有“纯朴的灵魂”才可能具有深
刻真挚的感情。卢梭断言科学、艺术是与人
民相矛盾的,他揭橥富于人民性的真挚感
情,用以反抗贵族文明的虚伪造作;这种归
真返璞的要求反映了第三等级中的平民阶层
对空虚腐化的贵族文化的抗议。这一观点后
来在他的教育著作《爱弥儿》和小说《新哀
洛漪思》中得到了系统的表述。《爱弥儿》
描写了一个不为人压迫人的“文明”社会所
玷污、完全出于自然之手的理想人格,《新
哀洛漪思》则更对这种理想赋之以艺术形象
的表现。卢梭就这样以其对简单纯朴的自然
与人性的赞颂和高度评价,开辟了启蒙时代
文学的民主潮流,从而对近代革命民主主义
009
译者序言
的文化思想起了重大的促进作 用。
然而,另一方面,卢梭也像历史上一切
杰出的思想家一样,不能不受到他自己的时
代和阶级的局限;这主要表现为作者的空想
主义的观点和非历史的方法。他抗议18 世
纪统治阶级的腐化的文明,但他是从小资产
阶级、小私有者的良心和人性发出他的抗议
的。卢梭认为自然是永恒的;因此人的天性
(自然和天性在原文中是同一个字)也是永恒
的。人的天性中就包含着有自臻于完美之境
的能力。经典作家曾指 出:
18 世纪的准备了革命的法国哲学家
们……要求无情地毁灭一切与永恒理性
相矛盾的东西。我们同样也已经看到,
这个永恒的理性,实际上只不过是中等
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
010
市民的理想化的悟性,这种中等市民,
在那时,正发展成为近代的资产者。a
在他的唯心主义的世界观和方法论的指
导之下,卢梭并不能理解历史发展过程的真
实面貌及其趋向,他只能乞灵于小私有者的
永恒的良心与理性。在他的眼中,历史的发
展就只体现为观念原则的更迭;具体的历史
既被他还原为抽象的观念原则,这就使他不
可能对于具体的历史作出科学的分析,尽管
他的某些论点含有光辉的辩证法因素。因此,
在评价这样一部历史性的古典著作时,我们
必须仔细分辨其中哪些思想是体现新的历史
a 恩格斯:《反杜林论》,人民出版社,1961 年,
第266 页。
011
译者序言
时代的要求与热望的民主性的命题,哪些又
是作者所特具的那种小私有者的主观幻 想。
由这篇论文所开始提出的“返于自然”
的思想曾经风靡了整整一个历史时代。它
深刻地影响了18 世纪西方各国先进的思想
家、作家(如德国狂飙运动的诗人)和政治
活动家(如法国大革命时代的罗伯斯庇尔和
圣鞠斯特),以及19 世纪初的浪漫主义的思
潮(如拜伦、雨果和乔治·桑) 。可是与此同
时,它的带有虚无主义色彩的那一面,也对
于此后历史上的思想逆流起了推波助澜的作
用,如19 世纪初法国著名的诗人夏多布里昂
就是一个例 子。
还应该提到:这一思想在19 世纪末、
20 世纪初也传到了中国。严复在好几个
地方都曾提到过卢梭的这一思想,特别是
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et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
012
在他评点的《老子》一书中。王国维在论
《红楼梦》时(但并不是在他那篇有名的
《红楼梦评论》里),也表现过类似的思想。
卢梭强调纯朴感情的自然流露这一思想,
有其人民性与民主性的一面;因此它受到
现代某些学者如白璧德(I. Babbitt)等人的
歪曲和讥讽。而在新文化运动期间,白璧
德是被“学衡”派所着力宣扬过的。但是
鲁迅在与“学衡”派论战之余,却对卢梭
及其思想作出了完全不同的评价,他 说:
无破坏即无新建设,大致是的;但
是破坏却未必即有新建设。卢梭……等
辈,若用勃兰兑斯的话来说,乃是“轨
道破坏者”。其实他们不单是破坏,而
且是扫除,是大呼猛进,将碍脚的旧轨
013
译者序言
道不论整条或碎片,一扫而空……a
鲁迅是在把卢梭看成“是扫除、是大呼猛
进”的“轨道的破坏者”这种意义上来肯
定卢梭的,这似乎可以表明在对待思想文
化遗产上的两种不同态度:一种是取其糟
粕而弃其精华,而另一种则是取其精华而
弃其糟粕。
三
本书译文曾于1959 年由商务印书馆出
a 鲁迅:“再论雷峰塔的倒掉”,《鲁迅全集》第
一卷,人民出版社,1958 年,第296 页。
Discours sur les sciences
et les arts
Jean-Jacques Rousseau
论科学与艺术
014
版,现将译文重新校订付诸再版,以纪念卢
梭诞生250 周年。译文是根据1837 年傅尔
涅(Furne)版《卢梭全集》卷所载的
本文译出的。在翻译过程中曾参考过阿吉霭
(Hatier)本的卢梭《论科学与艺术》一书和
柯尔(Cole)的英译本。译注大部分亦摘采
自傅尔涅和阿吉霭两种版本。由于自己的水
平与时间所限,错误和不妥之处希望能得到
读者们的指 正。
译者
1962 年于北京
015
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