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| 編輯推薦： |
中国历史上任何时候都十分重视道德教育，那么，中国传统道德教育有哪些经验值得我们借鉴？
中国古代有哪些教育家是我们了解中国古代教育绕不过去的？这些教育家在思考些什么问题？他们是如何思考的？他们的思考和教育实践活动，对我们有什么启发？我们能从他们那里学到些什么？等等，如果你对这些问题感兴趣，那么本书一定不会让你失望。
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| 內容簡介： |
本书包括《中国历史上的育德》和《中国教育家和教育思想研究》两部分。
《中国历史上的育德》贯通古今，对中国历史发展过程中各个阶段的思想家、教育家等主要代表性人物的德育思想理论与实践活动作简要概述，涉及道德的起源、人性的本质、道德的社会作用、道德教育的内容、道德教育的原则、道德修养方法、道德行为评价等方面。中国教育史学界有关道德教育的成果并不多见，本书可以极大地丰富传统道德教育研究。
《中国教育家和教育思想研究》包含孙培青先生论述历史上教育家和教育思想的著述，包括孔子、贾谊、傅玄、颜之推、韩愈、朱熹、杨贤江、孟宪承等的教育思想以及隋唐时期的王道教育思想、三教调和的教育思想等，颇多真知灼见，可以做我们现在实施教育时的参考；教育家生平的故事，更可以净化浮躁，鼓舞我们奋斗的勇气。
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| 關於作者： |
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孙培青（1933—2022），我国著名教育史学家和教育家。1958年起在华东师大教育系任教，为教授、博士生导师。1996—2004年任中国教育学会教育史分会理事长。一生从事中国教育思想史和教育制度史研究与教学，尤擅隋唐五代教育和考试研究，著、编有《中国教育史》《中国教育管理史》《中华大典·教育典》等。获国务院特殊津贴，获国家出版奖、上海市哲学社会科学优秀成果一等奖、届全国高校优秀教材一等奖等。
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| 目錄：
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中国历史上的育德／１
引言／３
敬德主导下的多元育德取向／４
“三纲五常”育德的兴衰／６８
传统育德体系的重建／９９
从传统育德向近代德育转型／１３２
现代德育实施的不同道路／１５５
结语／１９４
中国教育家和教育思想研究/／１９９
论孔丘的道德教育原则／２０１
孔丘的教育思想／２２４
孔子在教育历史上的重要贡献／２６６
研究《学记》需要弄清的几个问题／２７３
《学记》重要的教育理论／２７９
贾谊的教育思想／２９６
傅玄的教育思想／３０４
颜之推的教育思想／３１６
颜之推评传／３３４
韩愈《师说》再评价／３７１
韩愈评传／３８４
韩愈的教育思想／４３７
隋及初唐王道的教育思想／４５３
隋唐佛教的教育思想／５０６
隋唐道教的教育思想／５２４
唐后期复兴儒学的教育思想／５３９
三教调和的教育思想／５６８
朱熹在教育史上的地位／６００
孙诒让的教育精神／６２２
人民教育家雷沛鸿／６３０
杨贤江的教育思想／６５０
教育科学工作者的学习榜样／６７１
纪念杨贤江，学习杨贤江的教育思想／６７７
中国现代著名教育家孟宪承／６８９
永远怀念敬爱的导师／７００
学习韦善美的精神／７１１
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| 內容試閱：
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《中国历史上的育德·结语》节选
德育是教育的一个重要组成部分，历代的统治阶级都十分重视，把德育置于首要地位。德育以培养受教育者的道德意识与道德品质为目的，并以社会道德为德育的主要内容。德育与社会道德相互依赖、不可分离，社会道德以德育而推行，德育以社会道德为基础。
中国是文明古国，在尧舜主政时期，就任命官员负责社会的人伦教育，同时任命乐官负责年轻人的品德行为教育。德育随着历史时代的经济、政治变化而发展。从古代到现代，在几千年漫长的历程中，德育经过多次变革，不断地进行新旧更替。由此可见，德育与道德都不是永恒不变的。凡能适应政治、经济变革需要的，继续保持；不适应需要的，予以革除。不同阶级有不同利益，对德育有不同的认识和主张，围绕着几个问题不断地争论。德育以伦理为本位，源于自然经济。中国自古以来以农立国，小农家庭为社会基本生产单位，过自给自足的生活。这种血缘组成的生产关系成为社会的经济基础，家庭组织受到重视，首先要协调好家庭成员的相互关系。用宗法血缘将家庭和国家联系起来，家庭是国家的缩影，国家是家庭的扩大，家国同构为特征，宗法为伦理本位。明人伦被归纳为五项，家庭关系占三项：父子有亲、夫妇有别、长幼有序。在家庭中处于不同位置，就有不同的名分，宗法等级制就维护这种家庭关系，督促按名分履行义务，仁孝忠义的规范由此而设。儒家坚持伦理本位，主张爱有差等，维护等级制度，适合维护封建专制统治利益的需要，因此成为封建统治的主流思想，对后世产生深远影响。直到辛亥革命推翻帝制，革除忠君尊孔的教育宗旨，才以资产阶级的公民道德教育取代封建的道德教育。关于道德的来源，孟荀两派的观点是对立的。孟轲主张道德是天生的，仁义礼智，我固有之，是不虑而知的良知、不学而能的良能。荀况主张道德是后天养成的，是教育、环境、个人努力几方面共同作用，“化性起伪”，积善成德所造就的。
关于人性的本质，学者们也各有主张。告子主张，生之谓性，性无善无不善。孟轲主张，人之性善，人无有不善。荀况主张，人之性恶，其善者伪也。董仲舒主张，性有善质而未能善，待教而为善。朱熹主张，人之性皆善，天地之性专指理言，气禀之性，则理与气杂而言也。人之为学，要变化气禀。这些都是古代抽象的人性论，他们离开人的社会性、阶级性而谈论人的本质属性，所以未能得出正确结论。
…………
关于道德修养方法，各家提出的条目较多，现举较通用的几种：立志、内省、存心养性、寡欲、居敬、磨炼、改过迁善等。
关于道德行为的评价，有强调考察行为动机的，有强调考察行为效果的。孔子、孟轲是动机论者，墨家与法家是效果论者。
研究《学记》需要弄清的几个问题
在历史上，先有实际的教育活动，然后才在实践的基础上产生教育经验。教育经验积累多了，经过总结才形成系统的教育理论。系统的教育理论进一步发展，才有教育学。《学记》是中国
早的教育学。
在对《学记》进行研究的时候，几个有关的问题先要弄清楚。
一、《学记》产生的历史条件
《学记》产生于战国后期，这是多数教育史学家的看法。《学记》是在战国百家争鸣的历史条件下，在儒家私学教育实践基础上产生的教育理论总结，是我国古代部教育专著，也是世界
历史上本教育学。《学记》被编入儒家经典《礼记》之中。
战国时期，有的诸侯国已完成封建制的改革，有的正在实行封建制的改革。在激烈的社会大变动中，各个阶级、各个阶层的利益存在着矛盾和冲突，各为自己的利益而斗争。这种社会现实反映在文教思想上，产生代表各个阶级、各个阶层利益的思想主张，形成各种学派，他们之间展开激烈的思想斗争。诸子百家中较重要的儒、墨、道、法、名、农、阴阳、纵横、杂家，加上小说家，为十家。各家都开设私学，向门徒传授自家的学说，以壮大势力，扩大社会影响。百家争鸣及私学的兴起，推动了教育思想的发展。在私学基础上产生的各家教育理论又被用于指导各家私学的实践。
儒家是当时很重要的一派，影响很广，被称为“显学”。儒家门徒众多，传授不绝，一传再传之后，思想认识不一，内部产生分化，学派之中再分派。《韩非子·显学》：“儒分为八。”八派各以孔丘学说正统自居，对别派进行批判。八派之中在战国及对后世影响较大的是孟氏之儒、荀氏之儒，孟轲和荀况就是这两派的杰出代表。孟轲主张性善论，认为教育的作用就是发展先天内在的善性，要求存心养性，重视启发自觉。他的这种教育思想属于唯心主义思想。荀况则主张性恶论，认为教育的作用就是利用后天外界的影响，使人化恶为善，要求人们不断学习，防邪近正，积善成德，重视严格训练。他的这种教育思想属于唯物主义思想。有的研究者把两者的区别归结为“自内发展”和“自外陶冶”。他们不仅有教育思想主张，也有丰富的实践经验。两派各有所长，亦各有所短，在批判斗争中，要扬己之长，攻人之短，也就不能不取人之长，补己之短，由思想交流终趋向于合流。
《学记》既受孟派的影响，也受荀派的影响，它是对儒家教育思想理论的总结。陈景磐在《孔子在中国教育史上的地位》一文中说：“孔子和他的学派在春秋战国时期的教育经验，在《学记》中有很好的总结。《学记》成书虽然较晚———大概在战国末期，但是有好些地方它能很好地总结和发挥孔子的教育思想，特别是有关他教学法方面的意见。”这种评价反映了历史实际，具有一定的代表性。
二、《学记》是为哪一个阶级服务的
《学记》成书于战国后期，是公元前四到三世纪时的著作。对这一点，大多数教育史学家的看法比较一致。
到了战国后期，各国地主阶级政权都已建立，历史发展的趋势是由分散割据走向全国统一，这是地主阶级发展生产和保护本阶级利益所要求的。文化思想反映这种时代要求，各个主要学派都在为统一制造舆论，向地主阶级献计献策。各家各派对于如何统一国家、如何巩固封建统治，各有自己的主张。儒家的《大学》，就是为新兴地主阶级建立全国统一的封建政权提供政治理论。儒家的《学记》，就是为新兴地主阶级建立全国统一的封建政权提供教育理论。《大学》与《学记》是相互配合的姐妹篇。《大学》提出的政治目标是治国平天下，而个人的道德修养是治国平天下的根本条件，它由此规定了教育的目的和任务。《学记》更具体地论述了培养地主阶级接班人的教育原则与方法。宋代朱熹说，《学记》“言古者学校教人传道授受之次序，与其得失兴废之所由”。近代梁启超在《论师范》一文中说：“《学记》一篇，乃专标诲人之术，以告天下之为人师者。”两人都指出《学记》重在讨论教育的原则与方法。
《学记》的复古主义色彩比较浓，它从总结奴隶制的教育历史经验入手，阐述自己的教育主张，凡事师古，加强自己的理论依据，以便于进行宣传。儒家学者常用“托古改制”的手法，他们谈
论教育总是从古代读起，如古之王者如何重视教育，古之王者如何正确进行教育，古之学者如何学习等，正是为了向当权的王者、当时的教者和学者进行说教，使人警醒，产生效法的愿望，要求他们按照儒家的教育原则与方法来培养地主阶级的接班人。《学记》反对以刑罚为主要统治手段，强调以教化为主要统治手段，以此为地主阶级服务。
三、《学记》属于儒家哪一派
对这个问题，学术界存在争论，主要有两说：
（一）属于孟派的著作
持此主张者不少，可以郭沫若为代表。
郭沫若在《儒家八派的批判》中主张《学记》属于“孟学”，论据为：
（１）《学记》以性善论为出发点。
（２）《学记》对教育和学习主张内发主义。
（３）《学记》与《大学》比较，谈的都是大学之道，相互配合。
《学记》所说的“化民易俗，近者说服而远者怀之”，与《大学》中“齐家、治国、平天下”的道理是相通的。
（４）《学记》中的诱导之说即“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，与《孟子》中的“引而不发”“欲其自得”是一致的。
（二）属于荀派的著作
此派可以冯友兰为代表，其论据如下：
（１）“强立而不反”与“长迁而不反其初则化矣”的论点相类似。
（２）“人不学，不知道”与荀况《劝学》强调学习在精神上一致。
（３）《学记》要求尊师与荀况强调教师的作用一致。
（４）《学记》重视论学取友，反对独学无友，与荀况重视学习环境一致。
（５）《学记》强调遵礼制和学礼，与荀况隆礼的精神一致。
以上两说各有根据，谁也否定不了谁。实际上，《学记》接受孟、荀两派的影响，相互交错融合，应当说是对儒家教育思想理论的总结。
（四）《学记》的内容与结构
《学记》是一部独立的教育专著，它阐述了教育的作用、目的和任务，教育和教学制度、内容、原则和方法，教师的地位和作用，师生之间的关系，同学之间的关系等，内容比较全面，有人称之为“古典教育学”，有人尊之为“教育学的鼻祖”。
关于《学记》原来的次序如何，已无从查考。或许因为错简而将次序打乱，现在的《学记》从头到尾并没有一个完整的逻辑思想结构，这也证明它不是一个人一次写成的，而是不同的人之同类
写作的合编。《学记》的思想材料是战国后期的，文字却可能经过西汉学者的加工整理，前后思想并不一贯。
《学记》全文共有一千二百二十八字（也有说一千二百三十字，版本可能不同），一般都分为二十节（也有合并为十几节，也有细分成二十多节），每节基本上论述一个问题。
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