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『簡體書』生命的回向：方东美哲学研究（经由情理集团的讨论确立普遍生命的本体地位；从五种要义到生生之德,探寻了普遍生命的内在本性。）

書城自編碼： 3869729
分類：簡體書→大陸圖書→哲學/宗教→哲學
作者： 许金哲 著
國際書號(ISBN)： 9787547618929
出版社： 上海远东出版社
出版日期： 2023-04-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开 釘裝： 平装

售價：HK$ 93.6

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編輯推薦：
本书全方位介绍了现代新儒家学者方东美的生命哲学体系。基于方东美的学思历程，作者从中西哲学对比的角度展开论述，深入阐释房东美哲学的核心要义——生命本体论，同时追溯了西方生命哲学思想的影响及中国传统哲学中的儒家、道家、佛家关于生命本体思想的论述。在本体论视角下，深入研究方东美哲学中关于宇宙和人生的探讨，并阐述了方东美人生哲学的现实意义。
內容簡介：
本书基于对方东美关于中西文化会通的梳理研究，通过“三慧”之分辨提出中国“超越的形上学”之为“机体主义的看法，继而阐述了“生命哲学”的主要观。 本书致力于构建一个体现儒家、道家、佛家生命哲学融会贯通体系，同时力求从整体上把握方东美的哲学思想，探索其哲学理论与当代文化建设方面的联系，并阐释其在复兴于近代沦落低潮的中国哲学的不可忽视的价值与意义。
關於作者：
许金哲，哲学博士，中共河北省委党校哲学教研部讲师，研究方向为中国近现代哲学。主持并参与国家社会科学基金项目“新时代政德建设的三重维度研究”;河北省社会科学基金项目“方东美‘理想人格‘研究”。发表核心期刊多篇。河北新闻网“李大钊与伟大建党精神”主讲人。
目錄：
前言
序
绪论/1
章 方东美的学思历程和学术风格/11
节 方东美的学思历程 /12
第二节 方东美哲学之特色 /18
一 不拘一格的学术风格 /18
二 与现代新儒家学者关于“生命取向”的比较 /27
第二章 生命本体论 /36
节 理论来源 /38
一 西方生命哲学思想的影响 /38
二 ?周易?哲学:“生生之德”的本体阐释 /50
三 华严宗哲学 /59
第二节 “普遍生命”本体地位之确认 /63
一 形而上学的研究途径 /64
二 情理集团 /67
三 第三种客观现象 /69
第三节 本体论的理论架构 /72
一 普遍生命之构成系统 /72
二 即用显体 /79
三 普遍生命的显发 /81
第三章 万有含生的宇宙论 /111
节 对西方哲学宇宙观的拒斥 /113
一 论西方科学“平面宇宙观”/114
二 希腊“物格化”的宇宙观 /123
三 近代西方“精神主义哲学”宇宙观 /127
第二节 中国哲学宇宙论之特点 /133
一 万物有生论 /134
二 冲虚中和之妙用 /139
三 生机盎然之价值领域 /143
第三节 中国宇宙之创生性与广大和谐的生命精神 /148
第四章 超升的人性论 /152
节 中西哲学人性论之比对 /154
一 希腊与欧洲对“天人关系”的认识 /154
二 对“人的疏离”之解读 /158
第二节 中国哲学人性论之分析 /164
一 人文主义的研究理路 /165
二 纵贯法 /167
三 天人和谐的系统 /171
第三节 人格超升论 /185
一 二层六境界说 /187
二 上回向的超升精神 /193
三 下回向的实现途径 /209
四 三重复合人格 /217
第四节 人格超升论的现代价值 /221
一 打破天人对立，复原理想价值 /222
二 以人格超升论复兴中国哲学 /224
三 和谐自然，生态意蕴 /244
第五章 生命精神之推广 /248
节 “生命精神的符号”——文化哲学 /249
一 形上文化的核心 /250
二 东西方生命精神的比较 /252
第二节 “生命精神的价值”——宗教哲学研究 /255
一 泛神论 /256
二 论宗教之作用 /258
第三节 “生命欲望之阐发”——美学意蕴 /260
一 美本质问题 /261
二 美感的产生 /263
三 中国哲学中“美”的创造 /265
第四节 “生命目的之完成”——政治哲学 /269
一 理想政治说 /270
二 德治思想 /272
结语 /277
参考文献 /281
內容試閱：
方东美是一位涉猎领域广泛且具有重大影响的哲学家。其一生致力于复兴中国传统文化，对西方哲学也有着独到的见解。他对传统原始儒家、道家乃至佛家哲学多有探索，同时并未忽略现代新儒家学者所强调的“现代转型”。这使得方氏的思想呈现出兼容并包、不拘泥于道统、诠解方法独特的特点。与其他学者相比，方东美更注重将艺术方法运用于哲学智慧，哲学艺术化亦是其不落窠臼之处。“生命”是方东美哲学思想的核心概念，尽管梁漱溟、熊十力、牟宗三、唐君毅、徐复观等人在生命哲学领域都有所探究，却均不似方东美这般会通了传统与现代、融贯了东方和西方、综合了宇宙和人生关系，真正使“生命”成为了其哲学思想的起点和归宿。
为了确立生命哲学体系的核心，方东美对尼采生命理论、柏格森生命哲学、怀特海过程哲学以及歌德哲学等其他西方生命哲学进行了甄别损益，并将中国原典著作《尚书》《周易》以及华严宗哲学中的生命价值取向进行了会通，终体证了“普遍生命”这一形而上的本体。其中《周易》哲学所蕴涵的“生生之德”：一方面丰富了其生命本体论；另一方面将其中的价值论与中国哲学中所包含的价值学说相结合，扩充了这一生命哲学系统。随后，在确立了形而上学的研究途径以及“普遍生命”的基调之后，方东美开始建构生命本体论的理论框架。首先，通过对“情理集团”的讨论确立了“普遍生命”的本体地位；其次，从五种要义到生生之德，探寻了普遍生命的内在本性和构成系统及其显现的功用历程；后，这一生命本体的内在超越性在中国传统哲学各学派中均有不同的显发。
中国的宇宙论和本体论是密不可分的，与西方习惯以逻辑方式将本体论和宇宙观打成两橛不同，中国是以“天人合一，体用不二”为思维传统的。方东美眼中的本体论和宇宙论的关系则是——从宇宙发生论的立场追寻世界本原，又从本体论角度把初的本原立为理体。据此，他通过与西方科学平面宇宙观、希腊物格化宇宙观、西方“精神主义哲学”宇宙观相比较，进而提出了中国哲学“万有含生”的宇宙论，即中国宇宙乃是空间和时间的原始统会、根本上则是物质条件与精神现象的融会贯通。其特点有三：，宇宙是普遍生命大化流行之境；第二，宇宙是冲虚中和的系统，有着无穷的功用；第三，宇宙是充满道德性和艺术性的价值领域。
作为本体存在，“普遍生命”从宇宙流贯至个人，因此在对人性的分析上，方东美确立了人文主义途径，即透过生命创造而通达哲学。进而他将中国哲学中的“人”与西方贬抑或抬高人性的观点、希腊超绝的天人关系以及西方天人对立的二分法进行比对，同时阐释了哲学、宗教、人性中“人”的地位和作用，探讨了西方“人之疏离”的问题。据此，方东美提出了中国哲学特有的人性论概念，确立了贯穿多种心理作用的“纵贯法”——以中国传统哲学的心性之学为主脑来阐释，并从天地万物之仁心中推出了人心之纯善性。既然天地之心生生之原，那么中国人应把小生命投入大化流行之中，与宇宙生命浩然同流，故方氏又探讨了不同学派对天人关系的认知。在这一天人关系的基础上可知，方氏人性论的精髓在于“人格超升论”，他认为人生要配合理想世界，从人类现实的知能中培养出理想人格，故儒家、道家和佛家有着追求个人崇高品格的“通性”。人生境界之所以能够提升是因为存在着层级。因此。方东美区分了“生命”的两个“界域”：“形下的自然界域”和“形上的超自然界域”。并提出了“六境界说”。同时，方氏的人格提升并非直线向上提升。而是兼具“上回向的超升精神”与“下回向的实现途径”。这种上下回向的精神在儒家、道家和佛家思想中均有不同体现。尽管儒释道三家在人格超升论中“价值取向”取舍万殊，但却共同追求一种圣贤、先知和诗人的三重复合人格。后，既然人性论是从人文主义出发，强调人的地位和价值，那么方氏的人格超升论也可以涵摄至时代意义层面，对解决“价值缺失”和“中国哲学在现代的衰落”等问题均有指导作用。
后，方氏认为任何学说都是生命精神所代表的符号，因此无论是作为“生命精神符号”的文化哲学还是“生命精神价值”的宗教哲学，抑或显现着“生命欲望”的美学乃至“完成生命目的”的政治哲学，都与生命哲学紧密相关。

 

 

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