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| 內容簡介： |
中华优秀传统文化，先秦时期以诸子百家争鸣的理论贡献为代表，秦汉以后则以儒释道三家并立的学术成果为特色。基于历史价值和现实可能，我们挑选儒、道、墨、法、释这五家文献作为中国传统文化经典的代表。如：“五经”（《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》）；“四书”（《论语》《孟子》《大学》《中庸》）；诸子典籍（《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《韩非子》《坛经》）。这些经典集中反映了中华文化的优长，其中儒家的分量较重，它反映了中国传统文化的主流。
本书对以上经典及其诠释成果做了详尽的介绍、分析，并有选择地讨论其思想。通过阅读本书，读者能够明了经典的基本内容、历史价值及文化地位，对中华文化的瑰宝有整体的了解。本书可作为中国传统文化相关教学课程的教材或高等学校通识课程教材使用，亦适合一般读者了解中国传统文化经典的智慧与思想，以提高其文化修养。
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| 關於作者： |
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向世陵，中国人民大学国学院教授，中国人民大学孔子研究院副院长，博士生导师。中国政法大学国际儒学院兼职教授。兼任中国哲学史学会副会长、中华朱子学会副会长、《中国哲学史》杂志副主编等职。主要研究方向为中国儒家哲学、传统经学、宋明理学、易学哲学、儒释道关系等。出版《儒家博爱论》《宋代经学哲学研究·基本理论卷》《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》《理学与易学》《中国学术通史·魏晋南北朝卷》《中国哲学范畴精粹丛书·变》《善恶之上——胡宏·性学·理学》《儒家的天论》等学术专著十余部。
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| 目錄：
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目录
引言 传统文化经典概说
一、“经典”的本义与引申
二、中国文化的经典
章五经
节周易
一、“周易”的字义
二、《周易》的产生及其时代与作者
三、六十四卦的排列及其意义
四、《周易》卦爻象、卦爻辞的含义
第二节尚书
一、《尚书》的曲折身世
二、《尚书》的构成
三、《尚书》的文体
第三节诗经
一、《诗经》的由来与篇目
二、《诗经》的流传与类别
三、《诗经》的“六义”与道德诠释
四、《诗经》意义的发掘
第四节礼与礼记
一、礼之“三礼”
二、《礼记》的由来与篇目
三、《礼记》的思想
第五节春秋
一、“春秋”之义与《春秋》之书
二、《春秋》的经与传
三、《春秋》“三传”
四、《春秋》经传的义理
第二章四书
节论语
一、“论语”二字的含义
二、《论语》的版本及篇章
三、《论语》的注疏
四、《论语》的辞义与解读
第二节孟子
一、《孟子》的作者和篇目
二、《孟子》的注疏
第三节《大学》与《中庸》
一、《大学章句》
二、《中庸章句》
第三章诸子典籍
节老子
一、《老子》的版本
二、《老子》的结构和注本
三、《老子》的文句与思想
四、《老子》与道教、佛教的关系
第二节庄子
一、《庄子》之书及其篇目
二、庄子与《庄子》
第三节墨子
一、《墨子》的篇目与版本
二、《墨子》的整理与分类
三、《墨子》的内容与思想
第四节荀子
一、《荀子》的篇目与版本
二、《荀子》的文献价值
三、《荀子》的特点与思想
四、后人的评价
第五节韩非子
一、韩非的著作
二、代表性篇章一：《孤愤》、《五蠹》与《说难》
三、代表性篇章二：《解老》与《喻老》
第六节坛经
一、《坛经》的版本
二、《坛经》的结构和主旨
三、《坛经》记载的“得法偈”
四、《坛经》的核心观念
后记
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| 內容試閱：
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传统文化经典概说
中国传统文化，主要是指清末以前以文史哲为代表的中国古代文化，亦即通称的“国学”(中国学)。以国别名学，是近代中国知识分子与西学相抗衡的语境下的产物，重在保存和弘扬中国固有的文化及其学术传统。
中国传统文化经典，指集中体现中国传统文化的精髓和基本内容，并从古代的不同时期一直传承到今天的中国文化的基本典籍。人们在日常言谈中经常提及的“五经”“四书”《道德经》《坛经》等等，都应当属于这个范围。但传统文化经典远不止这几部，其他先秦诸子的代表作，像《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》等无疑也都属于经典的范畴。
同时，经典并不仅仅限于元典本身，后代学者对经典的注疏有不少也成为了经典，典型的就是《易传》和《春秋》“三传”，它们随后都成为了儒家《十三经》的组成部分；而王弼的《老子注》、郭象的《庄子注》等一直与《老子》《庄子》经典本身的传承密不可分。
从历史发展的层面说，传统文化经典又是在不断地累积中生成和传延的。先秦诸子之后，两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学以及明清实学等都贡献了自己的代表性著作，它们共同展现了中国传统文化在其元创期(先秦)、发展期和“造极”期所形成和发展起来的理论成就和精神财富，并分别体现了不同时期中国文化发展的阶段性特色，譬如先秦时期百家争鸣，诸子著作成为主体；汉唐时期则以儒、道、玄、佛各领风骚而打上了儒释道“三教”论争的特色；宋元明清时期则以宋明理学家著作为主而又兼顾其他。
但是，考虑到先秦时期是中国文化及其哲学的元创期，这一时期的哲人们贡献了对后来中国文化与社会发展具有根本性影响的经典文献；同时，秦汉以后的各家著作，又大都在诠释和注疏先秦著作的基础上阐发自己的思想和创建新的理论。所以，面对这诸多的文化典籍，除佛教《坛经》外，本书主要选择那些集中体现中国文化基本精神、在中国文化及其哲学发展中具有重要地位和影响的先秦时期的代表作，作为中国传统文化的经典著作介绍给大家，并将后人对这些代表作的注疏和阐释融入其中。
相应地，本书的撰写不遵循经典原著加注释的方式，而是围绕对经典本身的理解，大致按照历史的顺序，从前到后对经典本身及其诠释成果进行解说，不但期待读者对中国传统文化经典有一个大致的了解，更希望由此使大家真正喜欢上中华优秀传统文化中的这些瑰宝。
一、“经典”的本义与引申
“经典”作为一复合词，指具有典范意义的上古文献和诸子代表作。例如在《汉书》中，已用“经典”来指代《尚书》。但在成为复合词之前，“经”与“典”早已单独存在并实际具有后来“经典”的意义，故不妨先追溯一下“经”“典”字义的由来。
什么是“经”？“经”是一个形声字，许慎在《说文解字》中说：“经，织也，从系，？声。”“经”本来是丝织物，“从系”之“系”(mì)就是蚕所吐的细丝；而“？”(jīn？)本指水流，经丝从织机中织出就好像水脉从地下流出一样。但织丝如何又与书籍联系起来呢？近人章太炎认为，“经”不过是“编丝缀属之称”。因为古代无纸，编书人用丝线将竹简贯穿起来就叫作经。这实际是将隋代高僧(净影寺慧远)以“线”释佛经的“经”字，以及“线能贯花，经能持纬”的解释结合了起来。刘师培亦认同《说文解字》之言，肯定“经”字是取象治丝，其跟书籍关联，是因为上古文籍声韵相协、藻绘成章，有参伍错综之观，如同彩饰之丝织品一般，于是借治丝之义而有“经”乃至“六经”之名。
但随着“大一统”国家的形成和“独尊儒术”国策的推行，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣”和“天不变，道亦不变”的观念开始左右人们的思想，先前作为一般书册名称的“经”，凝固化为既定的儒家五种典籍?D?D“五经”。“五经”中重要的《易经》，其“易”之蕴含，亦由一般的“变易”加上了特定的“不易”，郑玄并以此“不易”去注解“经”字，如注《孝经》便称：“经者，不易之称。”“经”的含义也因之有了根本性的改变。所以，到他的弟子刘熙，在其因声求义的训诂学代表作《释名》中，便直接以“常典”“常用”来解释“经”了。
“典”是一个会意字，在《说文解字》中，许慎已直接以“五帝之书”来解释它，字则“从册，在亓上，尊阁之也”，意味放在阁架上的尊贵的简册。显然，“典”与“经”属于同义词，二者实际成为相互发明的概念。《尔雅》直接就说“典，经也”，郑玄则称“典，常也，法也”。刘熙的《释名》，实际将二者结合了起来，故以“常典”来解释“经”。
“典”所以是常用不变，在于它所具有的典范的意义，这在《尚书》中已然如此使用。不论是讲“有典有则”“天叙有典”，还是直接作为简册名称的《尧典》《舜典》，都通过其所承载的常行不变之法，为后代昭示了经典的价值。
既如此，合经、典二字成“经典”，就是水到渠成之事，人们在汉代时就已经在使用“经典”这一复合词了。那么，
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