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『簡體書』疫病年代:东汉至魏晋时期的瘟疫、战争与社会

書城自編碼: 3875882
分類:簡體書→大陸圖書→歷史中國史
作者: 袁灿兴
國際書號(ISBN): 9787553818016
出版社: 岳麓书社
出版日期: 2023-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 精装

售價:HK$ 105.6

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編輯推薦:
瘟疫,一直是困扰古人的噩梦。
到底是什么原因,造成汉末魏晋瘟疫大暴发?这些疾病对人的身体和心灵造成了怎样的伤害?频发的瘟疫,对当时的政局产生了哪些影响?三国鼎立又与之有何关联?
如何在疫病流行的年代里免除灾难?官方和民众是如何应对瘟疫的?
赤壁之战曹操之败竟是因为一场突发的疫病?大疫之下,曹氏父子会发出怎样的人生追问?王羲之与陶渊明又是如何度过疫病年代的?
瘟疫会如何影响儒者的精神世界?又会对群体心理造成怎样的创伤?为什么说瘟疫导致了道教崛起与佛教
勃兴?
◎从瘟疫的视角重新审视东汉至魏晋这一“幽暗时 代”下的个体命运、战争进程和社会风貌。以多维、宽广、
立体的视野,深层次探讨瘟疫如何改变我们的历史和当时的社会。
◎知名历史学者袁灿兴全新力作,充分吸收国内外研 究成果,细致解读相关史料,严谨扎实,叙述流畅,通俗
性与学术性兼具。全书近 400 条脚注,突破传世文献的局限,大量利用出土资料,主题突出,每一主题下的内容又可独立成篇,通读全书无压力。
◎内容主题广泛,本书不仅是一部汉末魏晋社会史,也是一部汉末魏晋生命史、思想史,堪称疾病、军事、政治、魏晋玄学、
內容簡介:
东汉至魏晋时期是我国历史上少有的瘟疫频发期,此一时期,死亡笼罩大地,士人凋伤,人人悚惧,恐慌和绝
望弥漫,疫病不但影响着个体的生命健康和精神世界,也深刻影响着历史走向与国运兴衰。
本书即以此一时期频发的瘟疫为视角,重新审视东汉至魏晋这一“幽暗时代”下的个体命运、战争进程和社会
风貌。以多维、立体、宽广的视野,细致书写瘟疫对政治、战争、社会、文学、医学、魏晋玄学、宗教乃至群体心
理造成的深刻影响,深层次探讨瘟疫如何改变我们的历史和当时的社会。
關於作者:
袁灿兴,江苏靖江人,历史学博士、教授,知名历史学者,中央电视台《法律讲堂》主讲嘉宾,先后出版《大唐之变:安史之乱与盛唐的崩裂》《军机处二百年》《大清内务府》《朝贡、战争与贸易:大航海时代的明朝》等畅销作品。
目錄
第一章 文明、瘟疫与政治
“文明病”的源起002
疫病的种类:从伤寒到疟疾011
幽暗时代:汉末魏晋时期的瘟疫及成因 024
瘟疫与东汉政局的崩坏034
疫病下的三国纷争与魏晋乱局 042

第二章 防疫:古人如何应对瘟疫
官方的彷徨与无措054
皇家驱疫:大傩之礼 062
厌胜:巫术的力量069
中医之光:张仲景与华佗的救世080
花椒、生姜与茱萸:香料也能避疫?088

第三章 瘟疫与战争
诅军之术与匈奴的兴衰098
瘟疫改变历史:赤壁之战的真相108
血色要塞:魏吴合肥之战始末 114
南征之踵:南蛮瘴气与诸葛亮的失败121
王敦之乱:独享天下的碎梦129

第四章 儒者的精神世界
妖言如何惑众:谶纬之兴与群体心理140
谁是正统:五德终始与皇朝更替147
天人感应的真相 156
生命意识的觉醒:魏晋玄学的历史 165
奔竞与浮华:魏晋名士的隐秘面孔 174

第五章 大疫与道教兴起
太平世界的构想 184
苍天已死:太平道的崛起与覆灭192
妖妄国度:天师道的兴衰 201
诛仙之殇:小霸王孙策之死209
葛仙翁的辟疫方 216

第六章 疾疫与魏晋风度
服散:人的失调与背离226
疫病、美酒与名士234
名流雅器:麈尾、如意的特殊意义 241
隐逸:陶渊明的田园世界 248
虱蚤:身体的反抗256

第七章 大疫的文学叙事
《髑髅赋》中的挽歌意识 266
建安七子的陨落 274
曹氏父子的人生追问 281
志怪小说的疾疫幻想 288
王羲之的兰亭雅集296

第八章 佛教的传入与影响
从误解到信受:佛教初传的历史304
化干戈为玉帛:佛道之争及其融合 310
探索幽冥:死后世界的想象317
借医弘佛:僧人与中外医术交流326
挣脱疫病枷锁:写经、斋戒的功德 334

第九章 大疫下的中外交流
丝绸之路的开通 344
辟邪:神狮西来 351
外来香料的神奇功效 358
槟榔的魔力 366
天谴:安东尼瘟疫与中西交往 373

后记 382
內容試閱
前言
“死亡在这里,死亡在那里。死亡忙碌在所有各种地方,在上,在下,在里,在外,到处是死亡。”东汉末年至魏晋时期,疫病频发,死亡笼罩大地,政治、战争、社会、文学、医学、宗教乃至群体心理,都受到了巨大影响,由此导致了三国分立、魏晋癫狂、中医发展、香料辟疫、道教传播、佛教传入等,直接影响着中国历史的各个方面。
在人类文明发展前行之中,难免会遇到各类破坏性的力量,诸如战争、天灾、疫病等。每当战争爆发,战车驰骋,铁戈暴击,伏尸遍地,便导致城市摧残,生产破坏。大雨或旱灾,地震或洪水,各类天灾摧毁大地上的希望,裹挟走生命,留下一片废墟,之后人类文明在此基础上,再次发展而出。与战争、天灾相比,由各类病菌引起的疫病,更加让人类手足无措。诸如伤寒、肠澼、疟疾、霍乱、麻风等疫病,都具有极强的致死率与广泛的传播性。每当此类疫病暴发,人类为之悚然,生命随时会断送,人们便会陷入恐惧无望之中。在缺乏对疫病的科学认识与防治手段时,人类或是祈祷上天庇护,或是通过大傩之礼驱疫,或是经由巫术获得解脱。在漫长的时光中,先民们不断总结经验,认识到了瘟疫发生的各类原因,如天气变化、饮食不洁、营养不良等,并总结了常见的瘟疫如伤寒、疟疾之类的治疗方法。
东汉末年至魏晋时期,是中国历史上的一个特殊时期,此期间政局混乱,战争频繁,各类瘟疫频频降临。后世科学家认为,此一时段乃是小冰河期,酷寒的天气既带来了粮食作物产量的下降,乍暖骤寒的变化又给予人类身体以刺激,导致了各类疫病的暴发。东汉末期,疫病肆虐,当时的人行走于道路之上,白骨露于野,千里无鸡鸣,人人悚惧。疫病数起,士人凋落,建安七子中,有五子死于建安二十二年(217)的大疫。上层社会尚且如此,缺衣少食的民间社会其惨状可想而知。疫病不但影响着个体,亦影响着国运。东汉至魏晋时期,大疫酷烈,虽贵为帝室也不能避免。疫病之下,皇帝普遍早逝,而帝室虚弱,权力遂流失于外戚与宦官手中。由外戚、宦官专权,终又引发与文官集团的内斗,以致朝局动荡,进一步破坏了社会的稳定,加深了危机,这又更加导致了疫病的蔓延,形成了恶性死循环。内斗、战争、饥荒、疫病、死亡,不断反复,不断上演。此死循环,由东汉末至魏晋再至南北朝,犹未能解,影响长达数百年。
困境之中,巫觋治病盛行,江湖术士行走于世,以符水之类治病,被民间崇拜,他们吸纳万民,此时若某人有问鼎天下的野心,则呼吸之间,可撼动河山。当然也有如张仲景、华佗这样的医者,他们承袭先秦至两汉的医学成就,对各类时疫进行探讨,提出相对合理的医疗方法。他们将理论与实践相结合,使传统医学摆脱了玄奥抽象的空谈,产生出了系列具有实效的医疗方法,奠定了日后中国医学发展的基础。为了应对疫病,人们在与自然界的接触中,观察到一些具有辛香味道的植物能够驱除蚊虫,并具有药效,由此开启了人类对香料的使用。诸如花椒、茱萸、生姜等,因其具有的药效,在生活中被广泛运用,以消灾除病。各类辟疫民俗也由此发展起来,如佩茱萸,饮菊花酒,风行南北,传承直至今日。
中国古时认为,战争取胜的三个条件乃是天时地利人和。天时地利,直接决定着战争的胜负。寒冷或是酷热的天气,蚊虫出没的丛林,不同地区间的水土不服,都会诱发各类疫病。在东汉末期的群雄征战中,曹操折戟于赤壁,其中主要因素,乃是北方士兵至南方后,受寒冷天气与水土影响,军中暴发大疫,不得不退兵,由此三国鼎立局面出现。三国之中,孙权一直觊觎合肥,拿下此地,即可获得进军江淮的稳固基地,又可以移民拓荒,增强国力。只是合肥复杂的水文地理导致各类疫病多发,屡屡挫败孙权的野心。诸葛亮想拥有雄固的后方,为此向南方开拓。只是南方疟疾多发,诸葛亮的南征,不得不速战速决后撤兵,以致未能对南方加以整合。在三国争雄之中,缺乏大后方有力支撑的蜀国终落败。
面对疫病,儒生们开始沉思,他们希望能掌握灾异的解释权与话语权,进而能制约帝王,实现儒生与帝王共治天下的美梦,随之天人感应、阴阳灾异、五德终始、谶纬之类学说大兴。此类造说之中,如天人感应说认为,人君逆天而为,上下不和,阴阳失调,则妖孽生,灾疫行,故而帝王需要罪己,改正错误。随着疫情频发,帝王自然不愿意每次都背锅,于是拉着大臣一起承担责任,故每至灾疫起,则要罢免三公,这又为宦官、外戚干政提供了契机。朝堂中的内斗,生命的无常,疾疫的横行,让朝不保夕的魏晋士人,将精神投入到玄学之中,去思考本末有无,去亲近山水,去感悟生命,乃至形成了各类放浪形骸的行径,如服散、裸奔、酗酒、持麈尾、隐遁等。然而,所谓的名士风度,多数是在鸟笼中的表演,是为了博取名望,是为了追求身心俱泰、荣华富贵。所谓的名士风度,实有阴阳两张皮,阳里一张皮写着冠冕堂皇,写着名教道德;阴里一张皮写着趋炎附势,蝇营狗苟。玄学也好,风流也罢,终究是贵族们的游戏,深处疫病时代中的普通人则只能在宗教中寻求寄托。

中医之光:张仲景与华佗的救世
瘟疫蔓延,大地、空气、河流,处处充满着死亡的味道,弥漫着焦躁的气息。在绝望的人群之中,总有个别人挺身而出,他们奋力挣扎,想把人类从疫病的枷锁中解放出来,让人类主宰自己的命运,他们总结经验,以身试药,推动了医学与人类文明的前行。东汉末期,产生了如张仲景、华佗等名医,在后世,他们医者仁心的传奇故事一直被传诵着。
事实上,西汉时期的医术传世并不多,但在当代考古发掘中,考古人员在张家山汉墓竹简、长沙马王堆汉墓简帛、成都老官山汉墓医简、安徽阜阳双古堆汉墓竹简中,都有医书发现,足证当日医学正处于发展之中。至于被视为传统医学开山之作的《黄帝内经》,学界一般认为是在西汉中晚期成书。此书对先秦时期的医学经验做了总结,补充了西汉时期的医学发展成果。它结合黄老之说,形成了中医的阴阳五行、脉象、经络等系列学说。在书中,不仅记录了系列病因及防治措施,还记载了传染疾疫,如肠澼、热病、黄疸之类。就疾病之因,书中提出,“阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生,从之则苛疾不起”1 。
至东汉末年,疾疫暴发更加频繁,巫觋治病盛行,江湖术士行走江湖,以符水之类治病,被民间崇拜。汉代王符的《潜夫论》对此大加批判,认为:“或弃医药,更往事神,故至于死亡不自知。为巫所欺误,乃反恨事巫之晚。此荧惑细民之甚者也。”2 张仲景在《伤寒论》中也认为,得病之后,不能指望巫觋:“患及祸至,而方震栗,降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败。”3 不过王充、张仲景并不能唤醒当时的人,“举世昏迷,莫能觉悟”。张仲景是南阳郡涅阳县(今河南邓州)人,根据他的回忆,其家族有二百余人,这在当日乃是大家族了。张仲景年轻时,敏而好学,闻名乡里,品行也佳,被举为孝廉,可以出仕为官。举孝廉是很难得的资格,汉代二十万人口的郡国,每年只能举荐一人。二十万人口以下的郡国,每两年举荐一人。人口不满十万的郡国,每三年举孝廉一人。据后人记载,张仲景曾担任过长沙郡太守,但此事缺乏详细记录,很难确认真伪。
张仲景本可在仕途上有所成就,但桓灵之世灾疫横行,张氏宗族也被冲击。建安年间,疫情持续,不到十年时间,张氏有三分之二的族人死去。为了拯救族人,拯救世人,张仲景开始自学医术。阅读《史记》时,对名医扁鹊,张仲景很是赞佩:“余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。”4
当日南阳有一人,名何颙,善于点评时人,他曾点评张仲景:“君用思精而韵不高,后将为良医。”此条记录,明显为后人所编造,不过也可以看出张仲景弃仕入医的经历给当时人的冲击。在当日,“巫医乐师百工”都是不入流的职业,士人多数不愿意为之。张仲景曾感慨:“怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生。”5 至于民间的医生则将医术作为传家之本,因循守旧,不思突破。张仲景四处寻访名师,曾拜张伯祖为师,得到指点,其医术不断提升,逐渐超越老师。他在医学史上的贡献在于,总结往日经验,结合当时实际,勤求古训,博采众方,撰写出了《伤寒杂病论》十六卷。他也知道在医术的道路上尚有很多可供探索之处,故云:“虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣。”6
1 [唐]王冰:《重广补注黄帝内经素问·四气调神大论》,《四部丛刊》景明翻北宋本。
2 [汉]王符:《潜夫论》卷第三,《四部丛刊》景述古堂景宋写本。
3 [汉]张仲景:《伤寒杂病论·原序》,北京:中医古籍出版社,2012年,第3页。
4 [汉]张仲景:《伤寒杂病论·原序》,北京:中医古籍出版社,2012年,第3页。
5 [汉]张仲景:《伤寒杂病论·原序》,北京:中医古籍出版社,2012年,第3页。
6 [汉]张仲景:《伤寒杂病论·原序》,北京:中医古籍出版社,2012年,第3页。

 

 

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