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| 編輯推薦： |
读不懂《西游记》？这套书给你掰扯透彻！
比小说还过瘾！与《西游记》原著同享！
八十一问，陪你读透《西游记》的八十一难！
带你玩转《西游》里的世态人情！
一本书搞懂《西游记》的前世今生！
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| 內容簡介： |
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本书是“李天飞大话西游”系列文章的结集。书中既有学界最新的研究成果，也有对流行的“阴谋论”“厚黑说”的正本清源，趣味开扒有关《西游记》的热点话题、百科知识。在李天飞的解读下，《西游记》不再是全程打妖怪的“四大名著”之一，而是现代人历久弥新的精神养料。
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| 關於作者： |
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李天飞，1981年生，知名作家、学者。北京大学中文系古典文献学硕士。曾任中华书局文学室编辑，《中国诗词大会》（第1-8季）命题专家。致力于传统文化的普及。著有《<西游记>校注》《为孩子解读<西游记>》及四大名著解读系列，《一看就懂的古代文化常识》《一学就会的古文分级》等。
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| 目錄：
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目录
《西游记》是吴承恩写的？……………………………001
《西游记》抄袭了谁？………………………………014
真的能长生不老吗？…………………………………019
金箍棒的原型竟是它？………………………………034
弼马温到底是多大的官？……………………………042
齐天大圣和孙行者：我大闹天宫，你却到处被打爆…048
说说李天王一家子……………………………………057
二郎神为啥这么清俊？………………………………065
谁动了二郎神的ID？…………………………………070
孙悟空为什么有尾巴？………………………………077
降伏孙悟空为啥要派二郎神？………………………083
谁在为玉帝效劳？……………………………………088
玉帝是一个人还是许多人？…………………………096
太上老君住在哪里？…………………………………099
《西游记》的“籍贯”问题……………………………105
孙悟空大闹天宫真的是造反吗？……………………114
“俺那里把你哄”………………………………………124
如来佛去哪儿了？……………………………………131
观音菩萨的长尾………………………………………145
唐僧一家的背景………………………………………152
看啊！唐太宗背后那个人……………………………162
阎王叫你三更死，长使英雄泪满襟…………………177
轮回居然是这样的……………………………………186
《西游记》里的“四大部洲”…………………………194
少年孙悟空的奇幻漂流………………………………202
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| 內容試閱：
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序
我跟《西游记》的缘分，算是非常深厚了。我识字比较早，4岁时，无意中得到了一本《西游记》的改写本，约有几万字。虽然内容少，但也基本上把《西游记》的故事梗概体现出来了。当时就很喜欢看，因为这书比起其他连环画来，字算是很多的，可以一看半天。约9岁时，买到了一部《西游记》原著，当然很多都看不太懂，但是翻了许多遍之后，也就慢慢把这部名著装在脑子里了。当时我班上的同学，课间一项消遣，就是听我大段背《西游记》原文。
当然，少年阶段对《西游记》的理解，还是很肤浅的。除了对文本极其熟悉外，和“学术”二字完全搭不上边。后来考入了北京大学中文系，读古典文献专业，才略识学术门径。读研时，为了谋生，接了一个“攒书”的活儿，就是给中学生做一个《西游记》的注释。虽然是市场书，但我的专业是古典文献学，很讲究“辨章学术，考镜源流”，就真刀真枪地做起来。《西游记》的各种研究资料，就是从那时候积累的。
不过因为种种原因，这本书并没有出版。硕士毕业后，我进入了中华书局工作，业余时间重新把这个旧工作拾了起来。又经过四年的整理，2014年在中华书局出版了《西游记》校注，对明代世德堂本《西游记》做了深入的校勘整理，以及对其中涉及到的各种问题尽量做了注释、笺证，算是一个阶段性成果。
又过了两年，正值2016年，这一年是猴年。我开始玩微博，并且打算在微博上发一些类似“西游记小百科”之类的知识分享。没想到一发不可收拾，连续更新了100期，涉及到《西游记》的思想、文本、艺术、背景知识诸多领域，后来结集成书，这就是《万万没想到：西游记可以这样读》。
应该说，这为期100天的网络分享，以及这部书的出版，标志着我和《西游记》的缘分发生了巨大的改变：此前，我一直生活在所谓“学术”的环境里，使用着一套学术界的语言，来讲述自己的研究，比如论文，比如学术会议，和我交流的，也是身份差不多的学者们。但是从这时起，我发现：在“学术”之外，有着更为广阔的一片天地，这就是大众对《西游记》的需求。
事实上，这个需求一直都在。只说我出生之后的事情：1982年，中央电视台开拍25集连续剧《西游记》，于1986年春节首播（俗称“86版”）。这部连续剧的对国人的影响是深远的。它反复放映了三十年，每到寒假暑假，万人空巷，创造了电视剧历史上的奇迹，成为无数70后、80后甚至90后的童年回忆。
此后，还有周星驰的《大话西游》、今何在的《悟空传》，再到后来，就是各种玄幻、仙侠小说，电脑、手机游戏，都从《西游记》里直接吸取营养。有些人借《大话西游》讨论爱情；有些人借《悟空传》讨论自由和成长；有些人从小说和游戏中获得快乐：这些都是《西游记》的大众基础。
比起《西游记》有几个版本来，大家更关心的是孙悟空的武力到底有多高，火眼金睛到底有多厉害，取经故事背后有没有事先安排的阴谋……这些在搞纯学术的学者那里，可能是不屑一顾的，但在大家日常茶余饭后的讨论中，却是热了又热的话题。
这些话题并不是毫无价值的，因为这代表了大众的关注点。而大众的关注点，就是文化娱乐产品的重要抓手，很多剧本会据此编写，这些问题就是推动剧情的力量；很多游戏会据此开发，这些问题会直接成为人物参数设定的参考——老实说，这些问题背后的社会价值和经济价值，也是巨大的。
近20年来（截止到2023年），《西游记》在学术领域的研究，没有取得什么决定性的进展。这倒不能苛求：没有新发现的资料，没有新创立的范式，无非就是一些老问题翻来覆去地炒。学术的进展，往往需要等待合适的时机，并不是匀速前进的。但是，之前学术上积累的这些研究，却长期积累在论文里、专著里，大多数没有和社会上的需求产生关联，这不是一件很可惜的事情吗？
时移世易，变法宜矣。我辞去了体制内的职务，出来单干。我没有什么拿得出手的学术成果，但是，我觉得我对“讲述”这件事，有天然的热爱。
除了在微博上分享，我还在各种平台开了账号，用音频、视频各种方式来讲我对《西游记》的理解。甚至还上过央视，拍过寻访西游之路的纪录片。讲来讲去，该讲的也讲得差不多了。接下来还干什么呢？我发现了另外一个领域：面向少儿的普及。因为学龄前的孩子要听取经故事，小学生被列为阅读书目，中学生被列入必考知识。而且，孩子们对《西游记》故事，尤其是对孙悟空，有着近乎本能的喜爱。面向少儿，我写了一些童书，也和一些平台合作，开发了不少讲《西游记》的课程。
在这个过程中，我对这部传承了四百年的名著，又生发出更多的理解。时移世易，促使我继续改变。直到今天，我仍然在适应需求，在做各种变化。
中间也发生过许多趣事，例如本书里有一篇探讨性的文章，认为金箍棒很可能和海船上的船锚有联系，这篇文章流传很广。后来竟然被选为高考语文阅读模拟题，遗憾的是，我自己做这题，竟然也做不对。
围绕着《西游记》，我大概做的就是这些事情，只能说有一点点成绩；但更应该说的是，是《西游记》成就了我。比较不守常法、不循旧路。不过我想，这恰恰也是《西游记》的品质，同时也是所有经典名著的品质。
因为只要被称为经典名著，它一定有永恒的魅力，一定适应不同的时代，不同的场景，能够被不同的人群所取用。我经常喜欢引用唐代文学家李德裕的话：“文章譬诸日月，虽终古常见，而光景常新，此所以为灵物也。”我们所做的，无非就是把握住日月运行的固有规律，而不停地追随它们千变万化的光影。
《万万没想到：西游记可以这样读》这本书的版权到期后，承作家出版社刘潇潇老师不弃，允以整理重出。这本书的文稿，因为当年是在网络连载的，有些语言过于轻佻油滑；有些话题，也不够严谨或过于牵强。经删改修订后，整理为81篇，恰好对应《西游记》的八十一难。这就是这本《西游记的八十一问》。
《西游记》是吴承恩写的？
本篇的目的很简单，主要就是要讲一件事情：《西游记》的作者不一定是吴承恩，肯定有一个最终定稿人，但他也未必创作了多少。
过去的小说往往经历了很长时间，辗转很多人之手，很难说谁是主要作者，越著名越如此，这就像一块大石头，要经一锤子一斧子的雕琢，慢慢才成了雕像，而不是一次冲压成型的。
摆在我们眼前的这部《西游记》是明代中晚期的作品，并未说是吴承恩写的。它原来只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是最终的定稿人。这一切都是未知数。
有一个高手做了《西游记》全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。但他绝不是凭空写出来这一百回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿一商量，你加一段，我改一段。所以很难说一本书究竟是什么人写的。《西游记》里有许多前后照应不到的漏洞，一般来说就是这样形成的。不必看到什么就说：“吴承恩又错啦！”或者说：“这样写是有深意的啦！”如果不确立以上这个认识，谈什么“深意”恐怕都会跑题。
另外，古代的文人，基本都要考秀才、举人，写这种通俗小说，不是多么值得晒的事。他在自己的朋友圈里，一般不怎么会提的。像地方志、史书这样的官方出版物，更是瞧不起通俗小说，不会给版面的。
如今红遍网络的小说就是一个人写的吗？也未必。据我所知，很多小说其实是一个团队写出来的。他们往往一天更新好几万字，您想，这是一个人所能承担的吗？有些人负责搭故事框架，有些人负责故事衔接，有些人负责文笔润色，只是最后用一个ID发而已。
《西游记》是名著吗？
有人说，《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？
其实《西游记》在当时就是消遣用的。
古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这本书成于元末明初，其中有一段对话是这样的：
甲：“我们两个买文书去。”
乙：“买什么文书去？”
甲：“买《赵太祖飞龙记》《唐三藏西游记》去。”
乙：“买书买‘四书六经’也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”
甲：“《西游记》热闹，闷时节好看。”
我们看，这位朝鲜的“李雷”看《西游记》的目的，和我们今天地铁上刷网络小说是一样一样的。就是“闷”的时候图个好看。如此而已。那四书六经、孔孟之书，一般的人谁拿这些东西解闷？
有趣的是，这本《朴通事谚解》还保留了当时《西游记》的大量片段。其中车迟国一段，和今天百回本《西游记》里车迟国的基本情节就已经差不多了。
丘处机的乱入
百回本《西游记》关于修炼内丹的内容很多，所以这本书一定经过了全真道教徒的加工。甚至有观点认为，《西游记》就是全真七子之一丘处机丘真人写的。事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，在《射雕英雄传》里也有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然是一个颇具传奇色彩的经历，于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫作《长春真人西游记》。
这本书写成后，似乎在社会上流传不广。但是因为丘处机实在太有名了，人们又模模糊糊地听说他有个什么《西游记》，于是纷纷认为，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。
但是，百回本《西游记》肯定不是丘处机写的。因为书里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。
在这里，我必须要讲一句题外话：虽然今天流传的百回本《西游记》不是丘处机的作品，但《西游记》和全真教以及丘处机是有关系的。在百回本《西游记》里，四大天师是张道龄、葛仙翁、许旌阳、丘弘济，这件事很有意思，按民间的传统说法，四大天师是张、葛、许和萨守坚。这里不知为何，开除了萨守坚，添上了一个莫名其妙的丘弘济。这个丘弘济，正史、传说里都找不着，应是全真教丘处机及其掌教弟子李志常的合称——李志常被元武宗封为“真常妙应显文弘济大真人”（据李时人《〈西游记〉考论》）。所以丘弘济很可能是百回本的写定者加进去的，而他一定和全真教有很大的关系。假如百回本的写定者是儒生吴承恩的话，他搞这个做什么？
吴承恩刷屏时代
丘处机的乱入，一直持续到乾隆末年。直到一位叫钱大昕的大学者，跑到一个蛛网尘封的藏经楼里，把这本《长春真人西游记》给抄出来了，在社会上一传播，人们才知道，哦，此西游非彼西游呀。丘处机是《西游记》作者的谣言被粉碎了。
那《西游记》的作者又该是谁呢？大概乾隆年间，有人在明天启年间的《淮安府志》里发现了这么一条：
吴承恩：《射阳集》四册□（方框里这个字原本就丢了）卷、《春秋列传序》、《西游记》。
只有这一条证据？对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！于是，大家纷纷给这个吴承恩找写《西游记》的理由。一直传到民国，鲁迅、胡适等几位大神看了看也认可了，经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。20世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找1920年以前出版的署名“吴承恩”的《西游记》，是不会有的！
1949年以后出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，一律被吴承恩“刷屏”了。
很可能就是一本重名书，而且还是户外书
然而这种刷屏行为，从20世纪20年代开始，到现在才刷了一百多年，就开始被各种吐槽。
不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，但这很可能是本重名书。
我们知道，人经常有重名的，光“吴承恩”这个名字，历史上就有很多。书的名字就像人名一样，也经常有重的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的小说，其实更早的古罗马诗人奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国大革命时卢梭的作品，其实最早的是古罗马的圣·奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品。再看中国，我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一本是现代人叶大春的《醉翁谈录》，一本宋朝罗烨的《醉翁谈录》，这是八竿子打不着的两本书。至于搜《中国文学史》《西方哲学史》这些书名，就不知道要出来多少同名的书了。
所以说从古到今，同名的书就不少，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，就认为一定是今天的百回本《西游记》呢？那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书。
离吴承恩不远的明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家的藏书处叫“千顷堂”，里面的书多到爆。他编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现：咦，吴承恩的《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？
黄虞稷比吴承恩不过晚四十来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。在《千顷堂书目》里吴承恩的《西游记》，与别人的《东游录》《南游记》《游山志》放在一起，这些都是旅游的“游记”。尤其是后面还有徐霞客的《徐弘祖游记》。这个“地理类”就是户外板块好不好！所以，吴承恩是写过一本《西游记》，但很可能就是一本旅游书，人家是搞户外的，不是文艺青年！
承恩，你愿意和八戒住隔壁吗
可能有人要说，假如黄虞稷家里藏书多到爆，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理类呢？假如黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如《淮安府志》就是任性，觉得不著录这部名著实在对不起吴老先生呢？假如吴承恩干脆就是个隐藏得很深的全真教信徒呢？
黄寿成先生，是史学大家黄永年先生的公子，他家学渊源，自然没的说。寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题——现在的百回本《西游记》里，“承恩”二字用得非常随意。比如说：“偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。”（第七回）“受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。”（第九回）尤其是第二十九回的标题，就写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”和“八戒”连在一起。话说，承恩先生，你就这么喜欢猪八戒吗？非得和他在一起转山林？八戒算不上太光彩的人物不是？这几个地方，换个什么词不行，非得把自己的名字嵌进去吗？
每个人对自己的名字，往往是很在意的。因为这是你用得最多的一个词语，心理上是给它留有特殊位置的。比如以我来讲，听到“烟花烟花满天飞，你为谁流泪”这首歌的时候，总要注意一下。甚至“飞天茅台”都会引起我或我朋友的注意。我想诸位碰到包含自己名字或熟悉人名字的地方，也会注意一下吧。
古人呢，更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，这是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”
讲究点的甚至要“自讳其名”。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，要写自己的名字时，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。除非吴承恩这位爷实在心大，否则他何至把自己的名字随随便便就写到书里了？这样看，小说《西游记》的作者，既然把“承恩”两个字随意用，更不大会是吴承恩了。
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