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| 編輯推薦： |
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本书为国家社科基金后期资助项目，从艺术学视角，阐释徐复观的艺术思想
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| 內容簡介： |
徐复观的艺术研究体系建立在“文化与艺术、儒家与道家、传统与现代、继往与开来”四对范畴之上，它们分别构成徐复观艺术研究的基础、主体、归宿和价值，这也奠定了徐复观艺术研究的总基调，即从人性文化出发，以艺术精神来诠释理想人性，以艺术现象尤其是道家艺术来诠释艺术精神，从而构成“人性—艺术精神—艺术现象”的艺术研究总线索。
所以，徐复观的艺术研究立足于传统与现代的文化背景，运用恰当的艺术研究方法，处理了科学、道德与艺术之间的关系，对艺术的本质、内核、原理等都有比较中肯的认识，这可以为理解和把握当今艺术及社会热点问题提供参考。
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| 關於作者： |
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朱立国，男，山东聊城人，艺术学理论专业博士，曲阜师范大学美术学院副教授，美术史方向硕士生导师，主要从事艺术史与艺术理论的教学与研究工作，近年来主要致力于徐复观艺术思想的研究。
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| 目錄：
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导 言
第一章 经验和教训：徐复观艺术研究背景的综合
第一节 传统文化的根源
第二节 西方哲学的参考
第三节 现代艺术的标靶
第四节 新儒家的氛围
第二章 方法与体系：徐复观艺术研究框架的建构
第一节 整体论
第二节 比较研究
第三节 中国解释学
第四节 一般艺术学
第五节 层级性体系
第三章 整理与填空：徐复观对艺术原理的探讨
第一节 艺术作品论
第二节 艺术创作论
第三节 艺术鉴赏论
第四节 艺术功能论
第四章 内涵与形式：徐复观的艺术精神定位
第一节 中国艺术精神
第二节 中国艺术精神与现代艺术的错位
第三节 “艺术”的“精神”
第五章 突破与传承：徐复观艺术思想的表现与现代化
第一节 儒家影响下的艺术之价值定位
第二节 道家影响下的艺术之价值定位
第三节 艺术精神与工匠精神
第四节 传统的惯性与现代艺术
结语 人性与艺术：心的艺术
参考文献
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| 內容試閱：
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导 言
新文化运动以来，新儒家面对影响力越来越大的全盘西化思潮，坚持立足中国传统文化，通过与西方文化的比较，坚信中国传统文化在当时复杂的国内外形势下对于国家的发展仍有积极价值。新儒家认为中国的儒家文化及其人文思想存在永恒价值，他们通过对儒释道正统思想的研究，将西方哲学思想融入中国智慧，最终认为中国传统文化同样可以发展出现代的民主与科学。“维护和弘扬中国民族文化传统，批判民族虚无主义，融合中西哲学与文化、探索传统文化现代化道路”，代表着新儒家文化研究的学术基础及规范。
五四时期，在中国全力学习西方、实现西化的社会现实面前，新儒家清醒地认识到，西方的优势在于科技的进步，进而引起西方物质文明的发展，使其在经济、军事等领域领先。西方科技文明将人与物、自然放在对立的位置上，物质文明进步的同时必然会给自然界带来危机，而这种危机随着科技发展会不断加深。究其根本，乃是科技背后所承载的人文精神意识的缺失，而能拯救西方科技发展所带来危机的人文精神意识，在东方的中国却受到国人的抛弃和蔑视，不能不说是一件非常令人痛心的事。唐君毅、牟宗三、徐复观等联手发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》明确向世界宣布，中国文化并没有死，并且世界危机正等待中国传统文化的救赎。
新儒家可以分为三代：1921 年到1949 年，以熊十力、张君劢、梁漱溟、冯友兰、钱穆等学者为代表的第一代；1950 年到1979 年，以方东美、唐君毅、牟宗三和徐复观为代表的第二代；1980 年以来，以杜维明等为代表的第三代。三代学者之间有比较明显的师承关系，保证了新儒学思想的体系性。徐复观作为新儒家第二代的主要代表人物，在新儒学运动中，呈现出比较明显的特殊性，这主要因为其特殊的生活背景。
徐复观（1903—1982），出身于湖北浠水农村，半生戎马，丰富的社会阅历与学术思索相结合，使其对中国传统文化的认识能够从实际出发，而不是在书斋中做“形而上”的纯粹思辨。徐复观的著作散见于两岸暨香港多家出版社，选录文章、编辑体例等不尽相同，这些文章和著作的主题涉及中国传统文化中的哲学、经学、史学、文学、艺术等领域，对中国传统文化作现代注疏，阐释其中蕴含的中国人文精神。2014年，台湾大学王晓波、武汉大学郭齐勇、台湾东海大学薛顺雄教授联合徐复观先生最小的儿子、台湾东海大学徐武军教授，将徐复观平生所撰统一整理为《徐复观全集》。《徐复观全集》共二十六册、八百余万言，同年六月由九州出版社编辑出版，是国内到目前为止有关徐复观的文献中最全、最具权威性的资料，为学者研究徐复观的文化思想大开方便之门。
徐复观形容自己的学问乃是介于“形而上”与“形而下”之间的“形而中学”，主张从个体的“心性”出发，结合每个人不同的生活实践，即不同语境，来研究具体学问，这不同于他的师友熊十力、唐君毅、牟宗三等。徐复观对作为中国传统文化思想具体体现的文学、艺术等抱有浓厚的兴趣，其文学思想和艺术思想无疑都是他文化思想的重要组成部分。但是正如徐复观本人所言，“很遗憾的是：我是一笔也不能画的人”，这也就决定了徐复观的艺术研究不是从艺术家的角度，而是从文化学者的角度去把握中国传统艺术及艺术精神，这自然就涉及传统文化与传统艺术之间的关系。纵观徐复观有关文学艺术的文章可以看出，其在艺术研究领域内最为知名的《中国艺术精神》，虽然是出于艺术研究的目的而撰写，但更多地是在文化领域通过艺术而对作为姊妹篇的《中国人性论史·先秦篇》的理性精神所做的感性注疏。“中国艺术精神”的实质乃是“中国文化”的“艺术精神”而非“中国艺术”的“精神”，艺术只是最能直接彰显“中国文化的艺术精神”的代表而已。所以严格意义上讲，《中国艺术精神》首先是借助艺术来研究中国传统文化的文化学著作，其次才是艺术理论著作，徐复观在这部著作中概括了中国以传统艺术为代表的传统文化的艺术精神精髓：自由性和无功利。徐复观对具体艺术现象的思考、批评等更多是以杂文的形式呈现在《徐复观文录》《徐复观文存》等著作中，后来在《徐复观全集》的《论艺术》《石涛之一研究》《论文学》《诗的原理》等分册中呈现。
徐复观的艺术思想可以分为两个部分，以《中国艺术精神》的第一、二章为核心的“中国艺术本质论”，和以《中国艺术精神》余下各章、《中国文学论集》及其续编、相关杂文为主的“中国艺术现象论”，而“中国艺术本质论”又建立在人性论的基础上。纵观徐复观对中国传统艺术及现代艺术的研究，在以整体性和层级性为核心的研究体系下，其艺术思想主要围绕四组关系展开：文化与艺术、儒家与道家、传统与现代、继往与开来。
文化与艺术的关系是徐复观艺术研究的基础。围绕着对中国人性的理性建构，徐复观用艺术的形式对中国的人性文化作感性注疏。理解中国艺术、中国艺术精神，必须从中国传统人性入手，以审美体验的方式还原人性文化中的生命意识。
儒家与道家的艺术是徐复观艺术研究的主体。他认为，儒家和道家分别通过“深层次的自由性”实现对“为人生而艺术”的艺术性把握，只不过自由性的实现方式有别。儒家和道家利用修养的功夫，通过“充实”的途径，分别围绕“仁”和“虚”在人性处实现个人与集体的贯通。个人与集体的贯通，一方面赋予儒家入世的“实用”艺术根本上的艺术价值，另一方面通过对“虚”的把握，将之界定为“存在之间”，利用个人修养功夫实现“虚静”追求，赋予道家出世的“纯粹”艺术根本上的人生价值。
传统与现代的关系是徐复观艺术研究的落脚点。一心为传统文化正名的徐复观，对中国传统艺术的把握和对现代艺术的批判，在本质上有相通性，这就为其传统与现代之间的艺术研究架起了一座沟通的桥梁。
继往与开来的关系是徐复观艺术研究的价值体现。它为立足传统文化研究现代问题，实现中国艺术精神的现代转化提供了理论支持。
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