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| 編輯推薦： |
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在近代中国变幻纷繁多彩的历史舞台上，蒋介石扮演了什么角色？是伟人抑或独夫，其历史功罪，向来评说民国史者，褒贬不一。近来虽有一些蒋介石传记问世，但详略不同，史料不足，评论也异。现王晓华、张庆军等撰写的《蒋介石的家事与国事》，在大量图书报刊档案资料的基础上，融会提炼，从不同角度，多侧面地反映了蒋介石的形象。
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| 內容簡介： |
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该书稿讲述了蒋介石的家庭、婚姻、思想、外交、军事、权术种种。其中“家庭篇”的“蒋氏谱牒与郑发其人”，客观地反映了蒋介石的身世；蒋介石的“经纬之情”，则显现出他对经国的严求、纬国的亲昵，揭示了其寄重任于经国的希望。“婚姻篇”，则显示了蒋介石与妻妾们的感情纠葛、陈洁如其人其事，并指出《陈洁如回忆录》是一部伪作。“思想篇”，既呈现出蒋介石的本体论、认识观，又暴露了其对中国社会的认识，展现了他与基督教的关系。“外交篇”，显示出蒋介石对苏关系的失策；同时，还揭示了他的“夫人外交”路线。“权术篇”，则显现了一个在政治上玩弄权术“深藏不露”，“大权独揽，唯我是尊”和“举贤用不肖”，“裁抑权贵，玩弄平衡”，“扶植太子，继承大位”的蒋介石。此外，笔者还重点反映了蒋介石的“帅才”，如怎样打败孙传芳，如何收拾西北军，如何在中原大战中获胜，如何指挥五次“围剿”，如何适时地谋划“以空间换时间”的持久抗战方略，如何指挥“徐蚌会战”等等。这些篇章，基本构成了蒋介石一生的素描。
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| 關於作者： |
王晓华 中国第二历史档案馆研究馆员，民国史专家。先后发表专著《多棱镜下的蒋介石》《塞外雄风——西北军传奇》《吃在民国》《民国子午线》《民国军服图志》等专著；近年来有《黄埔恩怨》《黄埔军校的将帅们》《肃奸》《蒋介石家事与国事》《下野——最后的权谋》《将军在黎明前死去》《抗日战争正面战场档案全纪录》(上中下三册)《国殇第三部——国民党正面战场空军抗战纪实》《国殇第七部——国民党正面战场海军抗战纪实》《国民党十大悍将》《天下南社》《汉奸大审判》《汉奸现象剖析》《孙传芳的一生》《老戏骨——从候场到谢幕》《黄埔军魂戴安澜》等。
在央视主讲《民国风云大案》《审判大汉奸》《中国战区大受降》等系列节目。曾任央视《客从何处来》《台海记忆》《国家记忆》《中国影像方志》《天涯共此时》等栏目顾问与嘉宾。
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| 目錄：
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家庭篇
蒋氏谱牒与郑发其人
2．俄狄浦斯情结 —— 蒋介石的恋母症3．蒋介石的经纬之情
4．蒋纬国的亲妈 —— 重松金子
5．亦憎亦恋、难舍难弃的乡情
婚姻篇
蒋介石与妻妾们的感情纠葛陈洁如其人其事陈洁如笔下的蒋介石和其在美学习、生活《陈洁如回忆录》是一部伪作
思想篇
蒋介石的哲学思想
2.“半部《论语》治天下”
3．蒋介石对中国社会的认识
4．蒋介石与基督教
外交篇
蒋介石的“联苏反共”蒋介石争取归还香港蒋介石不肯见斯大林蒋介石为何放弃向日本索赔蒋介石急欲出兵朝鲜蒋介石与夫人外交
军事篇
蒋介石是一个军事家吗
2．“三分敌前、七分敌后”—— 蒋介石如何收拾孙传芳3．“银弹战术”—— 蒋介石如何瓦解西北军
4．远交近攻 —— 蒋介石怎样战胜冯阎李
5．碉堡战术 —— 第五次“围剿”红军
6．时空转换 —— 持久消耗的抗战方略
7．奇正两无 —— 蒋介石怎样指挥东北战争
8．兵贵神速 —— 蒋介石如何指挥徐蚌会战
权术篇
深藏不露? 天威难测
2．大权包揽? 朝纲独断
3．裁抑权贵? 约束亲随
4．匠心独运? 举贤用不肖
5．培植“太子”? 继承大位
附? 《蒋纬国口述自传》中的《陈洁如回忆录》质疑后? 记
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| 內容試閱：
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在近代中国变幻纷繁多彩的历史舞台上，蒋介石扮演了什么角色？是伟人抑或独夫，其历史功罪，向来评说民国史者，褒贬不一。近来虽有一些蒋介石传记问世，但详略不同，史料不足，评论也异。现王晓华、张庆军等撰写的《蒋介石的家事与国事》，在大量图书报刊档案资料的基础上，融会提炼，从不同角度多侧面地反映了蒋介石的形象。
《蒋介石的家事与国事》，有家庭、婚姻、思想、外交、军事、权术种种。其中“家庭篇”的“蒋氏谱牒与郑发其人”，客观地反映了蒋介石的身世；蒋介石的“经纬之情”，则显现出他对经国的严求、纬国的亲昵，揭示了其寄重任于经国的希望。“婚姻篇”，则显示了蒋介石与妻妾们的感情纠葛、陈洁如其人其事，并指出《陈洁如回忆录》是一部伪作。“思想篇”，既呈现出蒋介石的主观唯心主义的本体论、认识观，又揭露其对辩证唯物主义的错误批判和对中国社会的片面认识，并展现了他与基督教的关系。“外交篇”，显示出蒋介石对苏关系的失策；同时，还揭示了他的“夫人外交”路线。“权术篇”，则显现了一个在政治上玩弄权术“深藏不露”，“大权独揽，唯我是尊” 和“举贤用不肖”，“裁抑权贵，玩弄平衡”，“扶植太子，继承大位”的蒋介石。此外，笔者还重点反映了蒋介石的“帅才”，如怎样打败孙传芳，如何收拾西北军，如何在中原大战中获胜，如何指挥五次“围剿”，如何适时地谋划“以空间换时间”的持久抗战方略，如何指挥“徐蚌会战”等等。这些篇章，基本构成了蒋介石一生的素描。
作者在笔下显现出来的蒋介石，从身世、婚恋、父子情到“亦憎亦恋、难舍难弃的乡情”；从主观唯心主义思想认识到其“安内”用兵、运用权术、独揽大权、“传大位”，形象栩栩如生，是一个有骨、有血、有肉、有个性特点的蒋介石。在写作方法上，作者不落前人窠臼，敢于创新，采用电影特写镜头的技艺，重点“扫描”了蒋介石几个主要不同的侧面，文字生动，便于人们认识蒋介石的历史面目，是一部寓历史科学性于可读性之中的成功 之作。
书成，作者嘱我为序。我对蒋介石素乏深入系统的研究，难有中肯之言，但为了互策互励，特书数语，希望在蒋介石研究上，在中华民国史研究方面，各尽绵薄，做出新的奉献。是为序。
方庆秋
1994年7月7日
◆再版序言
看到方庆秋先生的序言，颇多感慨。写序的时间是 1994 年 7 月 7 日。转瞬十六年过去了，由是想起“树犹如此人何以堪”的古话。
这本书原名叫《多棱镜下的蒋介石》，写于 1993 年。1995 年 1 月由南京大学出版社出版。但上了江苏省新华书店的畅销榜不久，由于种种原因被撤下柜台。
不久，台湾先智出版事业有限公司在 1995 年 12 月出版是书，换了个书名叫《蒋介石的六面谜云》。
近年各种各样的蒋介石的传记、文章层出不穷地涌现出来，各种新史料、新研究成果也陆续呈现出来。
与此相比，这本雪藏颇久的旧书再版会有什么价值？
不错，这也是作者要回答的问题。
首先是本书的观点，至今仍有独特之处。例如蒋介石的恋母情结，蒋介石与经国、纬国两子的关系，蒋纬国的亲生母亲重松金子等等，作者根据档案材料，提出自己的观点，而至今未有后来者提及。
其次是本书的史料价值。该书披露了不少重要的史料，比如陈洁如给好友朱逸民的 45 封信。陈洁如曾经顶着蒋总司令夫人的头衔出国留学，但她前脚离开，后脚蒋介石就另觅新欢，陈洁如是带着怎样的心情在美国的？在她眼里的蒋介石又是什么形象？书中有丰富的信函材料说明这个问题。误的情况，比如 2009 年由中国大百科全书出版社出版的《蒋纬国口述》，其中提到对《陈洁如回忆录》的质疑，他认为回忆录是伪作，证据是书中蒋介石和两个孩子在一起的照片有问题，将陈铣夫、陈甘夫当成蒋经国和蒋纬国，而陈洁如是不会犯这样的低级错误的；另外还有一条理由是蒋纬国说过他十岁时在广州认识陈洁如的，而回忆录则称陈洁如在蒋纬国六岁时就见过，由此说明该书是伪作。其实，在这个问题上恰恰就是蒋纬国出了记忆的偏差。本书的编者引用蒋介石 1921 年的日记证实：陈洁如的确是在蒋纬国六岁时第一次看到他并和他一起玩；同时又从学术角度研究《陈洁如回忆录》，从九个方面，用无可辩驳的论据证明《陈洁如回忆录》是一部伪作。此外，作者根据大量的蒋介石日记分析蒋介石思想的形成，其与家庭、妻妾之间的关系等等，还是具有相当大的研究价值的。总而言之，书中大量引用的档案原件对读者了解蒋介石这个人是有帮助的。
对于史学界长期争论的蒋介石是不是郑三发子的问题，作者也从蒋介石
日记透露的信息对此问题重新加以论证，相信读者看后也会有自己的看法。
综上所述，该书引用的史料仍能为蒋介石研究者或对蒋介石感兴趣的人提供很多的帮助。同时，该书在蒋介石哲学思想、外交思想、军事思想等方面也都不乏独到的见解。
总之，该书是由中国第二历史档案馆的研究员和对民国史了解透彻的教授共同完成的，而他们所引用的档案材料是外单位所无法接触到的，除非到中国台湾和美国一些特殊机构才能看到。从这个意义上说，目前一些关于蒋介石的研究成果，早在十几年前本书即已经有了雏形，只不过因某种原因本书作者暂时终止了继续深入地研究。
团结出版社的张阳独具慧眼，使该书重新出版，并改名《蒋介石的家事与国事》，这个书名更切题，也更能反映该书的内容。在本书付梓之际，一并提出感谢。
王晓华
3．蒋介石对中国社会的认识
说蒋介石“懂”中国，是指他对中国社会有一定的了解，对民众心理的掌握技巧娴熟而运用自如，并有一整套的理论作为驾驭的指导。否则，他只能算是昙花一现的历史过路客，不可能在众多新旧军阀角逐中脱颖而出，更不可能数十年来，甚至退至台湾以后，一直将国民党统治大权始终控制在自己手中。
蒋介石对中国社会的了解与认识，谈不上全面、科学和准确，但是却能道出某些令人寻味咀嚼的东西。这些东西尽管早有人作过类似的分析，也并非新鲜，但对于他这样一个新瓶旧装的统治者来说，却也是形成他政治思想和治国之策的重要依据。
研究中国社会，蒋介石认为就是要研究中国社会所具有的习性以及由此衍生的国民性，他从三个方面入手进行分析。
首先从历史地理方面来观察：中国社会是一个大陆社会。这种大陆国家特有的民族习性，当然是由于大陆的气候、地理以及各种生活、传统累积而成的。这种大陆社会的民族习性，最显著的，就是安土重迁和安居乐业的心理。在这种心理影响下，缺乏积极进取、协同合作、向上和主动精神的现象也就随之而生。因此，也就没有研究发展、创造和勇于负责、敢作敢为的习惯。千百年来的积习所遗传下来的就只有迟钝、粗重、散漫、消极和自私。国家的观念、民族的意识竟是家族观念、宗族观念的延续和扩大，一切都成了形式上的墨守成规。所以，见之于人心风俗的也就是淳厚朴实有余，进取和发展却不足。其次就政治伦理方面来观察：中国社会是一个伦理社会。蒋介石对伦理的解释参照了中国文字的本义说，伦就是类，理是纹理，引申为一切有条贯、有脉络可寻的道理，是说明人与人关系的，包括人对于家庭、邻里、社会、国家乃至世界人类各种关系上所采取的正确态度，是诉之于人的理性而确定的行为标准。伦理与法制不同，是从人类本性上启获人的自觉。前文说过，蒋介石认为中国政治哲学是与伦理紧密相连的，从一个人的修身推到亲亲，再从亲亲推到睦姻任?，推到仁民爱物。甚至一切的制度与组织，都有伦理的色彩。例如，从中国固有社会组织看，在血统方面，由身而家而族；在地域方面，由家族而保甲而乡社，这两方面的延伸和系统都很分明，由个人日常生活的箴规推而至于家，则有家礼，有家训；推而至于族，则有族谱、有族规；在保甲则有保约；在乡社则有乡约和社约。它们通过自治、互助而发展、生存和延续，运用伦理的力量、法则进行管理，而并不仅凭法律条文。“言教育则有乡校和社会、言赡济则有义田和义庄、言积谷备荒则有社仓的储蓄、言防盗缉奸则有保甲的连坐。乃至堤防沟洫、道路河川，无不由乡社的群力以从事于修筑和疏通。”a 这种以伦理为基础的社会组织可以说是中国社会的一大特色。
再次从经济民生角度来观察：中国社会是一个农业社会。几千年来，以农立国的方针始终未变。农业社会的长期递嬗，固然养成那种淳厚和忍苦耐劳的朴实风气，尤其是它以敬老扶幼、除暴安良、守望相助、效死勿去的仗义来发扬其保家护乡、团结奋斗的精神。这种以其家族制度为基础的农业社会组织在国家变乱、流寇蜂起、外侮侵凌的时期，将起到平定祸乱的作用。如太平天国时期的湘军淮军，正是依靠这种组织力量的典型事例。但是，由于农村社会的经济结构方式，农民的分散性和无组织性，也产生了许多病态现象，其弊在狭小浅陋和偷惰自私，重感情而轻法制，好散漫而恶集中。蒋介石为此总结出十大缺陷：①轻忽时间；②不重数字；③不知奋勉向上；④消极颓唐；⑤不分本末、不求重点；⑥消耗时间；⑦反科学；⑧反组织；⑨反纪律；⑩因循苟且、推诿负责。
对于以上的认识，我们姑且不从科学的角度去论证其是否准确，但其中某些现象却是客观地存在着的。而蒋介石所承袭的中国儒家道统思想则是与这些社会习性相适应的。从地理条件看，我国大陆地区山岭河道纵横，形成一块块带有特色的区域，各个地域之间因自给自足的经济模式造成了相应的封闭性和因循守旧，使得适应这一社会环境的思想能长期存在下去。即使到了近代，由于自然经济仍然占据优势，因此传统的思想依然有一定的社会影响力。另外，中国是一个以农立国的国家，国家最重要的日常事务是兴修水利、征收赋税和防御外敌。农民的生活主要靠种田维持，他们只需要简单的农业知识，而儒家的伦理知识足以满足封建王朝的需要。所以，它是占据社会统治地位的国民知识。更由于几千年的耳濡目染，早已潜移默化，深入人心。既然儒学与小农经济时代人们自给自足的经济水平和人际关系相适应，人们男耕女织、自产自用，日出而作、日落而息，加上聚族而居，乡亲父老之间穷则相济、急则相助，必然培养成义气、厚道、重义轻利的民风民俗。因此，儒家学说中的一些伦理规范也自然形成了人们的价值取向。它的优势在于，将其君权理论与群众以血缘亲情和自发人道主义为基础的伦理观念结合起来，使之具有相当坚实的社会心理基础，任何一种新专制主义的理论，只要涂上合乎潮流的时代色彩，就能够借助于这种社会心理而影响社会，如果得到统治者的支持，就能够演变为社会统治思想。
正是基于对中国社会的如此认识，蒋介石十分相信儒家思想的功效，并将其涂上了合乎潮流的时代色彩，即“三民主义”，并以此来掌握、改造社会。
蒋介石一方面看到中国社会中的传统力量，另一方面也看到近代以来所产生的变化，他认为这一变化的主要趋势，就是从农业社会向工业社会的转变，在这个转变中，有一个最主要的特征，就是人口集中于城市，而在人口城市化的过程中，社会组织所受影响最大的是大家族的瓦解。大家族制逐渐崩溃，小家庭制渐渐流行，原属大家族所具有的生产教育等多项职能逐渐分化出来。一个人从幼年到老年的各种问题，从前都是家族问题，现在都成了社会问题。也就是说，随着中国从农业社会向工业社会过渡，旧的社会组织已不能适应，社会问题也随之产生。以至于共产党利用此点，并采取武装斗争，加速了社会的瓦解，遂造成国民党不得不撤离大陆之局面。
那么如何解决或补救这一情况呢？蒋介石对孙中山的“三民主义”以曲解的方法进行了改造，他认为：中国的社会问题，实际上乃是一个含有民族革命、政治革命和经济革命三种共同性质的国民革命问题，而“三民主义” 就是其指导原理。“三民主义”的核心在于科学、民主和伦理，即科学的民生、民主的民权及伦理的民族主义。
根据蒋介石的阐述，运用所谓科学的民生主义，就是要注意工业革命带来的结果，建立一种社会安全制度，用以维护并改善国民生计，它的主要工作内容就是辅导就业，办理社会保险，加强社会救济，以达到那种人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的最高理想境界，并以此为蓝本形成一种具体制度。而民主的民权主义，也就是实行民权训练和推行地方自治。重点工作就是加强社会组织，而立机关、注户口、定地价、修道路、垦荒地、设学校就是其具体步骤。让社会上一切分子的生活行动，都能遵循一定的规律，安分守己，不作异动。至于伦理的民族主义，就是要加强忠孝仁爱信义和平八德的精神以昌明我国固有的人伦关系，那种传统的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦在解释上可以赋予时代的含义，如君臣关系，就是国民对国家（国民是臣，国家、领袖是君）的关系。至于父子、夫妇、兄弟的家庭关系，虽不必如宗法时代那样规定的呆板，但家齐为国治之本，在责任观念上并没有古今的不同，应将这种家庭的伦理规范扩而大之为邻里乡党的关系，朋友一伦推而广之对同志对同胞的关系。因此，古时的五伦和现时的伦理观念，在形式上虽不尽相同，其精神上是一致的。蒋介石认为这正是孙中山伦理的民族主义的精义 所在。
凡是对孙中山“三民主义”稍有了解的人都能看出，蒋介石在此对“三民主义”的发挥完全是断章取义，其核心精神仍然是传统的儒家思想，在科学、民主、伦理旗号下完全复原了传统的君权理论。蒋介石公开宣布：中国必须以“三民主义”为新道统，而“三民主义”则是继承了孔子的道统。中国社会尽管发生了变化，但他还希望人们的社会心理仍旧循照固有的模式发展下去，而这种带有时代色彩的新专制主义理论正是其驾驭民众的最好工具。
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