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| 編輯推薦： |
读经典名句，品大美国学
谈古论今说名句，深入浅出读经典
走进中文殿堂，撷取古人智慧
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| 內容簡介： |
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精选中文经典《古文观止》名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，糅合现代风格，趣味性高。包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。
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| 關於作者： |
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台湾师范大学国文系教授季旭昇总策划，文心工作室编著。文心工作室部分成员简介林宛蓉，台湾大学中文系毕业，曾担任小学教师、杂志采访编辑，现任职于中央研究院历史语言研究所，东吴大学中文研究所进修。胡云薇，台湾大学历史研究所毕业，现就读台湾大学历史博士班。曾任国中、高中代课老师。翁淑玲，中正大学历史研究所毕业，目前从事资讯业，平日喜爱阅读，并对上网接收资讯有狂热，同时需要一个宗教的怀抱，在那里撇下所有的有知和无知。
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| 目錄：
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目录天地一方
崇山峻岭，茂林修竹003
夫人之相与，俯仰一世008
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作012
取之尽锱铢，用之如泥沙016
灭六国者，六国也，非秦也020
后人哀之，而不鉴之023
文起八代之衰，道济天下之溺026
不以物喜，不以己悲031
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐036
山不在高，有仙则名039
谈笑有鸿儒，往来无白丁043
吾于是益有以信人性之善047
云山苍苍，江水泱泱051
微先生不能成光武之大055
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色058
萍水相逢，尽是他乡之客062
老当益壮，宁移白首之心066
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也071
士之有道，固不役志于贵贱075
当思帝德如天079
经正则庶民兴083
人生志气
士为知己者用，女为说己者容089
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛094
究天人之际，通古今之变，成一家之言098
班声动而北风起，剑气冲而南斗平102
喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色107
请看今日之域中，竟是谁家之天下110
生不用封万户侯，但愿一识韩荆州113
坐井而观天，曰天小者，非天小也117
择焉而不精，语焉而不详122
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约125
师者，所以传道、受业、解惑也129
闻道有先后，术业有专攻133
业精于勤，荒于嬉136
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年140
跋前踬后，动辄得咎144
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节147
忿必争，争必败151
方一食，三吐其哺155
以圣人观之，犹泰山之于冈陵160
圣人之所以能大过人者164
古之君子，未尝不以身化168
忠臣名谏
亲贤臣，远小人175
鞠躬尽力，死而后已180
寝不安席，食不甘味185
泰山不让土壤，故能成其大189
求木之长者，必固其根本194
念高危，则思谦冲而自牧199
昔取之而有余，今守之而不足202
物有同类而殊能者206
祸固多藏于隐微211
家累千金，坐不垂堂214
民贫，则奸邪生217
饥寒至身，不顾廉耻222
珠玉金银，饥不可食，寒不可衣226
盖有非常之功，必待非常之人230
强毋攘弱，毋暴寡235
同心而共济，始终如一240
真情流露
人之相知，贵相知心247
外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮252
生当陨首，死当结草256
皇天后土，实所共鉴259
视茫茫，发苍苍，齿牙动摇262
一在天之涯，一在地之角266
死而有知，其几何离269
言有穷而情不可终273
大凡物不得其平则鸣276
与其有誉于前，孰若无毁于其后280
士穷乃见节义284
妖韶女，老自有余态289
故其为诗，如嗔如笑293
放其言之文，君子以兴焉298
非诗之能穷人，殆穷者而后工也302
不忮不求，与物浮沉307
草木无情，有时飘零311
为善无不报，而迟速有时315
悟以往之不谏，知来者之可追319
云无心以出岫，鸟倦飞而知还324
山光水色
夫天地者，万物之逆旅331
浮生若梦，为欢几何335
况阳春召我以烟景，大块假我以文章338
诵明月之诗，歌窈窕之章342
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙346
世之奇伟瑰怪非常之观350
超鸿蒙，混希夷354
清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋358
金玉丰鲜
蝉翼为重，千钧为轻365
屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者370
麟之所以为麟者，以德不以形376
世有伯乐，然后有千里马380
上下交相贼以成此名也384
泰山崩于前而色不变389
其曲弥高，其和弥寡393
不肯拔我一毛而利天下397
又何往而不金玉其外、败絮其中也哉401
蔺相如之获全于璧也，天也406
为善必慎其习，故所居必择其地411
贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已416
教化之行，道德之归，非远人也420
晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也424
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| 內容試閱：
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崇山峻岭，茂林修竹
此地有崇山峻岭，茂1林修2竹；又有清流激湍3，映带4左右，引以为流觞5曲水，列坐6其次7。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏8，亦足以畅叙幽情。
——东晋·王羲之《兰亭集序》
1茂：茂密。2修：修长、高。3湍：指水势很急。4映带：辉映环绕。5觞：古代喝酒用的器具。6列坐：排列就坐。7其次：在（曲水的）旁边。8咏：吟诗作赋。这里有高大险峻的山脉和丘陵，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，在亭子的四周辉映环绕。把水引到亭中的环形水渠里来，让酒杯漂流水上供人们取饮。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，但是一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自清幽的情怀。
王羲之（公元321—379年，或公元303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军、会稽内史，写得一手好字，可说是中国最伟大的书法家，后人尊称为“书圣”。
王羲之出身于一个书法世家，他的父亲、伯父、堂兄弟等都是当时的书法名手，而他一生中最好的作品，则首推《兰亭集序》。
《兰亭集序》的写成缘起于东晋社会承自古代的一种风俗。东晋时，每逢阴历的三月三日，人们便必须去河边玩一玩，以消除不祥，这叫做“修褉”。生活在东晋的王羲之自然也遵从了这个风俗，在永和九年的三月三日，和当时名士谢安、孙绰以及王、谢子弟等四十一人在兰亭集会，饮酒赋诗，各抒胸怀。事后这些即兴诗作编为《兰亭集》，王羲之“自为之序以申其志”，写下了这篇传诵古今的《兰亭集序》。
这篇序中不仅记录了兰亭周围山水之美、集会的盛况和乐趣，更抒发了王羲之自己对好景不长、生死无常的感慨。全文虽有骈句，但却一点也不显拘谨及呆板。
《兰亭集序》顾名思义是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫“前言”，属实用文体，同“跋”是一类的，只是列于卷首叫“序”，附于卷末者则叫“跋”。序的主要作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。但就《兰亭集序》内容和形式而言，它又不仅是一般意义上的书序，而可说是中国文学史上一篇立意深远、文笔清新自然的优美散文。
传说当年王羲之与朋友在兰亭聚会时，四十二位名士排排坐在溪边，由书僮将盛满酒的酒杯放在溪水中，让杯子随水而动，酒杯停在谁的位置，此人就得赋诗一首，倘若是作不出来，可就要罚酒三杯。
正当众人沉醉在酒香、诗美的情境中时，有人提议不如将当日所作的37首诗汇编成集。此言一出，所有的人都开始起哄，推举王羲之来写一篇《兰亭集序》。而酒意正浓的王羲之，二话不说地提笔在蚕纸上畅意挥毫，一气呵成，宾主尽欢。
但第二天，王羲之酒醒后意犹未尽，便伏案挥毫又在纸上将序文重写了一遍，但却怎么看都觉得不如第一篇好，他又不甘心，因此一连重写了几遍，可是都再也比不上第一篇所写的舒展、飘逸。
这时他才明白，他在醉后写的那篇序文已经是他一生的顶峰之作了，他的书法艺术在这篇序文中得到了淋漓尽致的发挥，无论他再怎幺写，都永远比不上第一篇了。
此后，王羲之将《兰亭集序》视为传家宝，并且代代相传。但到了王家的七世孙智永之时，由于智永出家为僧，为僧之人自然没有子嗣，于是就将祖传真本传给了弟子辨才和尚。到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，曾多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后来花了很长的时间才察出《兰亭集序》的真迹是在会稽一个名叫辨才的和尚手中，但辨才却不肯说出真迹何在，唐太宗只得派出足智多谋的监察御史萧翼。萧翼扮成书生模样接近辨才，两人谈得投机，言谈间，萧翼趁机拿出几幅王羲之的真迹，辨才看了摇头：“这真迹是好，但我这儿有一幅更棒的。”萧翼一听，便怂恿辨才将该幅真迹拿出，辨才也不疑有他，由屋梁上取下《兰亭集序》真迹，展示在萧翼眼前。萧翼一见，随即将《兰亭集序》放入自己的宽袖中，并出示唐太宗的诏书，辨才方知上当了。
其后辨才懊悔不已，一年之后便抑郁以终。而唐太宗由于太喜欢《兰亭集序》了，指定死后要将此真迹陪葬于昭陵。
自古中国人崇尚山水、自然，更有“仁者乐山，智者乐水”之说，骚人墨客、文人学者总喜欢徜徉在自然之中，然后在山水之中，细细体会那种“天人合一”的微妙感觉，并创造出那令人惊艳的书法、文学、绘画、哲学作品。
“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”，其中有山、有水、有林、有竹，具有一种独特的东方意蕴，后人读来，在隐隐约约之中，也能有身历其境般的闲适。
描写山水景色，中国文人绝对是有独到之处的，并且各有各的风采，就算眼中望着的是同一座山、同一潭水，在文字上也绝少有雷同之处。所以在历代文学作品中想找到同样高妙的山水描述不难，但若想找到文字相似者就不是很容易了。
就像苏东坡同样也写过山水，但经由他“心眼”所看到的山水就与王羲之看到的不同：“山是眉峰聚，水是眼波横，若问行人何处去，眉眼盈盈处。”一个是白描，一个是写意，但文字与意境都是同样的优美，让人看了之后心旷神怡。
夫人之相与，俯仰一世
夫1人之相与2，俯仰3一世，或取诸怀抱4，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸5之外。虽取舍万殊6，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。
——东晋·王羲之《兰亭集序》
1夫：发语词，无实质性的意义。2相与：相处。3俯仰：俯仰之间，意指时间短促。4怀抱：志趣抱负。5形骸：自己的身体。6殊：不同。在人的一生中，与朋友相处的时间其实是很短暂的。有的人喜欢在室内跟朋友讲述自己的志趣与抱负，面对面地交谈；有的人就依着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，自由自在地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静、或好动，各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来。
王羲之的伯父王导是东晋的丞相，太尉郗鉴想和王家结亲，就让手下人去见王导，请求他准许自己在王家的子弟里，为女儿挑选一个女婿。王导爽快地答应了这门亲事，并让来人在自己家里随意走动观看，挑选中意的人。
但郗太尉派人选女婿的事，很快就在王家子弟中传开了。由于大家早就听说，郗太尉的女儿不但品貌出众，而且还是一位擅长书法的才女，因此郗太尉前来拜访的那天，王家的子弟们赶忙穿戴得整整齐齐，个个都做出一副端庄稳重的样子来。
那几天，王羲之正巧住在伯父家，他也听到郗鉴选婿的事，可却一点也不在意，只是满不在乎地躺在东厢房的一张竹床上，郗府的人过来后，他就像没看见似的，依然躺在那儿。
郗鉴的手下人回去，对郗鉴说：“大人，我看王家子弟都很出众，只是有些不自然，只有一个青年人，袒露着肚皮，躺在竹床上吃东西，好像没有选婿这回事似的。”郗鉴是个性格豪放的人，听手下人这幺一说，很喜欢这个性情开朗、不受礼法习俗拘束的青年人。他高兴地拍着手说：“他正是我要选的女婿呀！”说完，就让人去打听那个年轻人是谁，当知道是王羲之以后，毫不考虑地就定下了这门亲事，欢欢喜喜的把女儿嫁给了王羲之。
从此以后，“东床”就成了女婿的代名词，并且从这个故事里，我们也可以了解，能写出那样超凡逸俗书法作品的人，一定也具备同样豪迈、自然的性格。
“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，正说出了人各有志，只要能够如意顺心，以自己的方式生活就足够了。其实最早的时候孟子便说过“仰不愧于天，俯不怍于人”，与这句话倒是可以互相呼应、以为互补。
到了现在，人们虽还常用这句话来自勉，不过援用整句话的机会已不多了，反倒是句中“放浪形骸”四个字异军突起，成为人们口中、笔下用来对某人行为举止的总评。
东晋时期流行“清谈”，而当时的文人骚客莫不崇尚“风流”，用今天的话来说就是崇尚“个性化”，因此“放浪形骸”在当时其实并不具备贬义。但演变到了今天，“风流”与“放浪形骸”这两个词却早已与“个性化”无关，反而隐隐约约带有一种负面的涵义。
而这两个词最常出现的地方，则是报章杂志的娱乐版以及社会版，因为记者老喜欢用“风流”来形容“劈腿男”，而用“放浪形骸”来形容举止轻浮的女子。但这两者之间却仍旧有些差异的，因为说某男人“风流”，有时那名男子还会沾沾自喜，可若说哪名女子“放浪形骸”，她可不会表示出任何欣然之意，反而有可能对你怒目相向。
所以，下回若要用这些词一定要小心些，千万不要崇尚“古意”地称赞人“风流”、“放浪形骸”，否则搞不好会为自己招来无妄之灾哦！天地一方
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