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名句名篇 品读经典
专以文学为目的，《左传》亦应在精读之列。
——梁启超
我们要读古代的中国史，我们便应该拿这部《左传》作我们研究的一个基准。
——钱穆
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| 內容簡介： |
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精选左传名句100则，就该名句的相关语文知识，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，糅合现代风格，趣味性高。每一篇结构统一，包括以下板块：【名句的诞生】呈现原文，同时节录上下文，有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句，并完整说明故事背景与应用情境。
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| 關於作者： |
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台湾师范大学国文系教授季旭昇总策划，文心工作室编著。文心工作室部分成员简介林宛蓉，台湾大学中文系毕业，曾担任小学教师、杂志采访编辑，现任职于中央研究院历史语言研究所，东吴大学中文研究所进修。胡云薇，台湾大学历史研究所毕业，现就读台湾大学历史博士班。曾任国中、高中代课老师。翁淑玲，中正大学历史研究所毕业，目前从事资讯业，平日喜爱阅读，并对上网接收资讯有狂热，同时需要一个宗教的怀抱，在那里撇下所有的有知和无知。
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| 目錄：
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目录导读先秦史学的最高成就《左传》001
哀乐失时，殃咎必至（隐公元年—庄公三十二年）
多行不义，必自毙，子姑待之
孝子不匮，永锡尔类
信不由中，质无益也
大义灭亲，其是之谓乎
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也
政成而民听，易则生乱
圣王先成民而后致力于神
名有五，有信，有义，有象，有假，有类
匹夫无罪，怀璧其罪
师克在和，不在众
苟信不继，盟无益也
慎守其一，而备其不虞
女有家，男有室，无相渎也
并后，匹嫡，两政，耦国，乱之本也
不知其本，不谋；知本之不枝，弗强
一鼓作气，再而衰，三而竭
妖由人兴也
王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人
哀乐失时，殃咎必至
酒以成礼，不继以淫，义也
俭，德之共也；侈，恶之大也
国将兴，听于民；将亡，听于神
心苟无瑕，何恤乎无家（闵公元年—僖公三十三年）
戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也；宴安酖毒，
不可怀也
国将亡，本必先颠，而后枝叶从之
心苟无瑕，何恤乎无家
一国三公，吾谁适从
谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也
招携以礼，怀远以德
欲加之罪，其无辞乎？
皮之不存，毛将安傅？
下民之孽，匪降自天，僔遝背憎，职竞由人
以欲从人，则可；以人从欲，鲜济
师直为壮，曲为老
因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，
不武
轻则寡谋，无礼则脱
文不犯顺，武不违敌
畏首畏尾，身其余几（文公六年—成公十八年）
闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣
天生民而树之君，以利之也
畏首畏尾，身其余几？
仁而不武，无能达也
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也
民之多幸，国之不幸也
知难而有备，乃可以逞
唯器与名，不可以假人
欲勇者贾余余勇
明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也
信以行义，义以成命
不背本，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也
在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可
为也
圣达节，次守节，下失节
德、刑、详、义、礼、信，战之器也
唯圣人能外内无患
我以不贪为宝，尔以玉为宝（襄公元年—襄公三十一年）
称其雠不为谄，立其子不为比，举其偏不为党
师众以顺为武，军事有死无犯为敬
过而不悛，亡之本也
思则有备，有备无患
让，礼之主也
我以不贪为宝，尔以玉为宝
夫上之所为，民之归也
美疢不如恶石，夫石犹生我，疢之美其毒滋多
大上有立德，其次有立功，其次有立言
不言，谁知其志？言之无文，行而不远
弈者举棋不定，不胜其耦，而况置君而弗定乎？
天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？
夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也
五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也
其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也
君子务知大者、远者，小人务知小者、近者
无乃包藏祸心以图之（昭公元年—昭公三十二年）
无乃包藏祸心以图之
虽有饥馑，必有丰年
不义而强，其毙必速
先王之乐，所以节百事也
凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈
不道，不共；不昭，不从
末大必折，尾大不掉
从善如流，下善齐肃
数典而忘其祖
夫大国之人令于小国，而皆获其求，将何以给之？一共一否，
为罪滋大
唯有德者能以宽服民，其次莫如猛
使民不安其土，民必忧，忧将及王，弗能久矣
礼之可以为国也久矣，与天地并
夫举无他，唯善所在，亲疏一也
愿以小人之腹，为君子之心
夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之
礼也者，小事大、大字小之谓
名之不可不慎也如是：夫有所有名而不如其已
社稷无常奉，君臣无常位，自古以然
树德莫如滋，去疾莫如尽（定公元年—哀公二十七年）
大事奸义，必有大咎
启宠纳侮，其此之谓矣
困兽犹斗，况人乎
子能复之，我必能兴之
人各有能有不能
尤人而效之，非礼也
三折肱知为良医
富而不骄者鲜，骄而不亡者，未之有也
树德莫如滋，去疾莫如尽
越十年生聚，而十年教训
国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，
是其祸也
勤恤其民，而与之劳逸，是以民不罢劳，死知不旷
是食言多矣，能无肥乎？
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| 內容試閱：
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导读先秦史学的最高成就《左传》
《左传》的全名为《春秋左氏传》，又称《左氏春秋》。《左传》既是一部历史著作，也是一部阐释《春秋》微言大义的思想著作。《春秋》为中国最早的编年史，记载了鲁国自隐公元年（公元前722年）至哀公十四年（公元前481年）二百四十多年间的史实，相传为孔子所修。《春秋》是中国第一部编年体史书，但它仅以简括的历史大纲记下事件，精微的义理、复杂的史事都不易领会。《左传》则是以完整的结构、详细的叙事及生动的笔法来阐释《春秋》。《左传》与《公羊》、《谷梁》合称三传，与《春秋》互为表里，三传的内容主要在于解释《春秋》的经文。不过，《左传》除了侧重历史叙事外，有时也与《公羊》、《谷梁》一样解释经文的意义，因此，《左传》可以说是结合了“以史传经”与“以义传经”的特点。
一、《左传》的作者
《左传》的作者历来争议颇多，主要有两派说法，一派沿袭司马迁《史记》之说，认为《左传》的作者为鲁君子左丘明，汉、魏之人如班固、杜预，对此均无异说。不过，到了唐代，反对《左传》的作者为左丘明的看法开始出现，唐人赵匡首先怀疑《左传》并非左丘明所作，左丘明应该是孔子之前的贤人，如周文王时史官史佚、商朝贤史迟任之流。宋郑樵认为《左传》里叙述晋国和楚国的事情最为详细，左丘明可能是楚国人，而非鲁国人。清代不少大儒主张左丘明作《左传》，如俞正燮、刘师培、章太炎等；不过，姚鼐认为《左传》并非出自一人之手，但应与吴起有关，后来章炳麟和近人钱穆先生也都支持吴起作《左传》之说。晚近学者在面对这个问题时，意见仍显分歧。有人从《左传》关于魏事的叙述、预言的应验、秦事记载的减少三项理由，推测《左传》应是战国初期魏人的作品。也有人认为《左传》作者既不是《论语》里的左丘明，也没有另一位左丘明，《左传》作者可能受孔丘影响，但应是儒家别派，这是由于“子不语怪、力、乱、神”。更有人提出，看待《史记》中这段有关左丘明的记载，在没有拿出强有力的反证之前，我们不能过度怀疑古籍，这是处理文献资料的基本原则。近二三十年，愈来愈多的地下出土文物证明，古书在流传的过程中，往往会被后人添加或修改，因为这些后人的添加或修改的部分，就怀疑传统旧说，其实是没有必要的。
二、《左传》的成书年代
《左传》的成书年代也是众说纷纭，大致上可分为两种说法：一是春秋时期，二是战国时期。
同意司马迁说法的人，大多肯定《左传》成书于春秋时期。相反地，反对《左传》的作者为左丘明的人，则认为《左传》的成书年代当在战国时期。晚近学者有人根据《左传》内容的叙述，判断《左传》的成书应在魏开始强大、赵的内乱未定、秦和东方诸国隔绝的时期，约公元前四世纪的初期。有人从预言被证实的，乃是作者亲眼所见；预言不灵验的，为作者来不及亲眼看见，据以推测《左传》成书于公元前403年魏斯为侯之后。还有人比较《左传》文法与战国时期、汉初书籍的文法，判断可能成书于公元前468年至公元前300年之间。
《左传》的成书时期，与作者的问题同样，我们可以理解为：《左传》著于左丘明之手，但可能在左丘明之后还陆续有人添补，并不全部是左丘明一人及一时之作。
三、《左传》的思想内容
贯穿《左传》全书的内容，主要是借由历史叙事强调“德”与“礼”的重要性，并从中展现“崇德重礼”与“民本”思想之重要性。
庄公三十二年（公元前662年）提到：“国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”这段话说明国之兴亡与神的关系并不大，神的出现只是一个契机，关键落在有“德”与否，反映周人赋予“德”品性意义，并且与上天的庇佑联系起来，认为若能“敬德”、“修德”，即可“配命”、“保民”。于是，西周初年，崇德与否成为评判是非的准则。
又说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。神聪明正直而壹者也，依人而行。”若不以民为心，终将招致灭亡，这是由于“神”是聪明正直的，依人的道德而给之，这就是西周初年以来“以民为本”的“民本”思想的继承及发扬。
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”“礼”成为国家存在、社会秩序的支柱，维系个人生命，“礼”可以说是一个总括性的道德规范，当中包括“仁”、“孝”、“忠”、“义”、“信”等道德纲目。在《左传》叙事里，经常可见强调“德”与“礼”的重要性。襄公七年（公元前566年），卫国的孙文子前来鲁国聘问，同时答谢季武子聘问卫国的话，重温以前孙桓子与鲁国结盟的友好关系，行聘礼时，鲁襄公登上殿阶一级，孙文子同时登上一级，并肩而上。穆叔曰：“孙子必亡。为臣而君，过而不悛，亡之本也。”表示孙文子身为下臣，竟与国君并肩而行，此乃无礼的表现，未来必定遭致灭亡。
有礼、无礼常作为人是否有德的依据，有了过错而不知悔改，这是灭亡的根本原因。“德为礼之本，礼为德之则”，“崇德重礼”不仅构成《左传》的主要思想内容，也成为中国古代重要的思想内涵。
四、《左传》的价值及对后世的影响
《左传》是一部完备详密的编年体史书，这种以年代为线索编排相关历史事件，能反映出同一时期各个历史事件的关系，按时间顺序记载史事的方式，也成为后代编年体史书的先河。《左传》叙述对象涵盖五伯、诸侯、忠臣、乱贼，叙述范围之广，涉及了古代各种古史传说、礼仪风俗、名物食货、天文地理等，这些无不成为后世史书中本纪、世家、列传、书志之体的源头。《左传》除了具有史学价值外，同时在经学、子学、文学方面也同样极具价值，并有几项贡献，影响后世深远：
（一）《左传》具有羽翼六经的功劳
《左传》叙事常引用《诗》、《书》、《易》等经书，融合了古代先哲的思想，富有深厚的历史文化。由于《左传》常引用中国古代典籍《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的内容，使得《六经》原本简略且堂奥的内涵，变得容易为后世所理解，为此，后人称《左传》有羽翼六经的功劳。
例如成公二年（公元前589年）楚庄王讨伐陈国，陈国的夏姬被俘虏到楚国，楚庄王为夏姬的美貌所倾倒，有意纳她为妾，此时楚国大夫申公巫臣引《周书》“明德慎罚”的古训，表示发扬德礼的美德，要致力于崇尚美德；慎用刑罚，甚至要致力于不用刑罚。申公巫臣即是以这番话力劝楚庄王不要为此留下淫荡的罪名，打消纳夏姬为妾的念头。《周书》“明德慎罚”之古训正由于有楚庄王这样的历史故事为这句话下了注脚，也因此让我们更明白古训所要传达的意义。
（二）《左传》有助于对子学思想之认识
先秦诸子百家的思想种子有些在《左传》里即已萌芽，透过《左传》历史事件的发展与陈述，有助于后人理解子学思想深刻的义理。《左传》叙事记言多以儒家道德为准绳，例如“让”的概念。齐国发生内乱，其中有陈、鲍两家想借机瓜分另外栾、高两家的财产，但晏婴听到后对陈桓子说，财产一定要交给国君，并且说：“让，德之主也。”谦让，是德行的主干。“让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。”让给别人叫做美德。凡是有血气之人，都有争夺之心，所以利益不能强取，想着道义就能胜过别人。“义，利之本也。”道义，是利益的根本。于是，陈桓子听了晏婴的话，将栾氏、高氏的财产都献给了齐景公，然后自己告老退休隐居在莒地。面对人性争夺之心，晏婴正是以谦让、道义等美德，打消卿大夫的一己私欲，从而维护了国家应有的利益。后来《论语·里仁》亦云：“不能以礼让为国，如礼何？”当中亦即体现儒家“让”的道义思想。
（三）《左传》是叙事文学的典范
《左传》的叙事语言，无论在战役叙述、人物形象、外交辞令的表述上，均成为后世叙事文学的典范。
一、战役叙述
《左传》特别重视人在战争中的关键作用，不但借此预示战役的结果，并呈现每场战役的独特叙事面貌。同样叙述战争，《左传》写僖公二十八年晋楚城濮之战时，除了将两国交战的情况形容得绘声绘色之外，对于楚国统帅楚子玉为人骄矜、治兵刚暴的态度也着墨不少；写僖公三十三年秦晋殽之战时，则将笔墨落在秦国趁人之危、劳师远袭的关键上，以蹇叔哭师预示战败的结果，并以秦穆公素服郊次、自悔己过的态度，表现出秦穆公大业未竟的遗憾。
二、人物形象
在人物形象的刻画上，例如叙述“郑伯克段于鄢”，通过大臣祭仲、公子吕多次规劝的对话中，烘托了郑庄公老谋深算的性格。祭仲认为郑庄公的弟弟段请京地不合法度，并以蔓草比喻段，要郑庄公赶紧除之，郑庄公表面上佯装孝子声称不敢违逆母亲之意，其实他对于段的意图了然于胸，也明白“将欲取之，必先予之”的道理，因此他对祭仲说：“多行不义，必自毙。子姑待之。”一个“待”字反映出他内心早有预谋。当公子吕用激将法力谏必须立刻除掉段时，郑庄公说：“无庸，将自及。”二度进谏，庄公又答：“不义，不昵，厚将崩。”可见郑庄公已暗自盘算好对付段的方式，只是欲擒故纵地等待一举歼灭的时机，好让段自毙、自崩。若太早向段动武，段可能有所警戒而不敢轻举妄动，如此一来便出师无名，难以成功。于此可见《左传》善于透过言行举止的特点，将人物性格刻画得鲜明生动。
三、外交辞令
所谓“辞令”是指应对的言语，而“外交辞令”则是指国际外交场合常为顾及许多因素，含蓄深刻、进退得宜的说法。《左传》在外交辞令的表述上留下不少成功的言论，“烛之武退秦师”即是一例。
僖公三十年，由于当年晋文公流亡在外时，郑国国君没有以礼相待，加上城濮之战时，郑国出兵协助楚国，于是晋国便联合秦国出兵围郑。郑国大夫烛之武身段柔软、能言善道，向秦穆公逐条分析若郑国灭亡，对秦国而言实有百害而无一利，遂使秦穆公打消了围郑的念头，还与郑国订立盟约，派人戍守郑国。正因为烛之武出色的外交辞令，从局势与利益观点的层层剖析，郑国因而免于灾祸，借此能看到《左传》表现在外交辞令上的高明之处。
近代学者梁启超说：“专以文学为目的，《左传》亦应在精读之列。”又说，《左传》为两千年前最可宝贵之史料。当代史学大师钱穆先生也说过：“我们要读古代的中国史，我们便应该拿这部《左传》作我们研究的一个基准。”足见《左传》实为先秦时代相当重要的史学著作，值得我们阅读再三。
多行不义，必自毙，子姑待之
公曰：“姜氏欲之，焉辟1害？”对曰：“姜氏何厌2之有？不如早为之所3，无使滋蔓！蔓，难图4也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。”
——隐公元年
1辟：避。2厌：同“餍”，满足。3所：处所，地方。4图：谋取、对付。语译：郑庄公说：“这是母亲姜氏的意思，我又怎能避开祸害呢？”（祭仲）说：“姜氏的欲望哪有满足的时候？不如早日将您的弟弟处理好，不要使得事情无限制地蔓延！事情若是蔓延开来，日后就会难以应付了。荒野间滋生的蔓草，尚且除不尽，更何况国君您的弟弟所引发的事件呢！”郑庄公说：“一个人若总是做不正当的事情，时间一久，一定会遭遇到失败的命运，你就等着看吧。”
翻开《左传》，第一个影响深远的事件便是“郑伯克段于鄢”，发生在鲁隐公元年。《左传》记载了在此之前的事，清楚交代事件始末。
周天子东迁后，郑武公为王室卿士，辅佐有功，郑国在他当政时期强盛起来。郑武公尚未登基前，迎娶申国的姜姓女子，她嫁给郑武公后，按照当时习惯称为武姜。武姜生第一胎时，因胎位不正几乎难产，好不容易才生下孩子。据说婴儿是脚先从妈妈的身体露出来，武姜便不喜欢他，取名寤生，表示出生时与他人不同。
三年后，武姜再次临盆，顺利产下另一名男婴，取名段，人们也称其大叔段。武姜偏爱这个小孩，屡次向郑武公请求封大叔段为继承人。这样做违反宗法制度，郑武公并未答应。郑武公过世后，嫡长子寤生继位，是为郑庄公。武姜不死心，屡次以母亲的身份，请求郑庄公封一块地给大叔段。一次，武姜替大叔段请命，希望将制邑封给大叔段，郑庄公说：“这块地是军事重地，以前虢叔战败死于此，是块凶地，不适合赏赐给弟弟。还是请母亲选择其他地方。”不久，武姜再次请求将京邑封给大叔段，这次郑庄公表示同意。
大叔段有了自己的封地后，逐步发展自己的势力，并大肆扩建旧城。大臣祭仲得知后，劝谏郑庄公说：“一个国家中，每个城邑都有一定的建造规模，像京邑这样的都城，只能是国都的三分之一。大叔段违反规定，扩大城邑，我怕他会带来祸乱啊！”郑庄公听了却说：“将这块地封给他，是母亲的意思，他仗着母亲的力量行事，我也没办法啊！”祭仲进一步劝道：“武姜的贪念不会有满足的一天。不如早点制止您弟弟的行为，以免后患。”郑庄公说：“坏事做多了，一定会自取灭亡的，你就等着看吧！”
不久，大叔段将势力发展至京邑附近其他地区，迫使当地居民臣服。郑国大夫公子吕也来劝谏郑庄公：“一个国家不能有两个国君，不然您的威信一定会减弱。国君若想将权位交给大叔段，那我只好去侍奉他。若不是如此，请您赶快制止，不要让人民手足无措啊！”郑庄公回答：“以后他会自食恶果的。”
又过一段时间，公子吕见大叔段的行为更加放肆，再次提出谏言：“现在应可出兵讨伐，不然他的势力将与您抗衡了！”郑庄公答道：“他的领地看似愈来愈大，但他行为不轨，不会得到人民支持，领地再大也没用！”郑庄公仍按兵不动。直到大叔段完成谋反的准备，与母亲武姜串通好，一内一外，企图发动政变夺取君位。然而郑庄公早有准备，暗中布署好，等大叔段一有行动便歼灭其势力。大叔段的政变宣告失败，他也逃离了郑国。
“多行不义，必自毙”，指摘武姜与大叔段违反了身为人母、臣子的伦常。然而身为兄长与国君的郑庄公，没有及时纠正大叔段，反而有意让弟弟一步步陷入大错，酿成伦常悲剧。作为《左传》首篇，透过人物的言行，显现各自内心的“算计”，除了反映普遍的道理，也刻画郑庄公冷血无情的一面，令人深思。
《论语·述而》中言：“不义而富且贵，于我如浮云。”《孟子·公孙丑上》有：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”《荀子·王霸》云：“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”足见儒家贤哲是羞于与不义之行为伍的。
但想要说服春秋战国时期野心勃勃的君主并不容易，他们经常打着“义”的名号发动战争，把侵略他国土地视为收服诸侯的正义之举。向来主张反战的墨子，不忍百姓终日处于战祸中，故在《墨子·非攻下》提出：“督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣。”希望各国君主能秉持公正去督导别人，以道义立名天下，务必宽待自家百姓，信任自家军队，以此援助他国诸侯的军队，这样就可以天下无敌了！显然地，对墨子而言，君主只有做出对国家百姓有利的事，才算是行真正的义。
孝子不匮，永锡尔类
君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施1及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮2，永锡3尔类’，其是之谓乎。”
——隐公元年
1施：延伸。2匮：竭尽。3锡：赐。语译：君子说：“颍考叔真是一位非常孝顺的人啊！不仅孝顺自己的母亲，影响更及于庄公。《诗经》上说：‘只要孝顺的人没有消失殆尽，孝顺之心将长久赐予你们宗族。’就是在说颍考叔啊！”
在“郑伯克段于鄢”的历史事件中，不只是郑庄公与大叔段之间的权位争夺战，其中和他们的母亲武姜，也有着密切的关系。
当郑伯打败了亲弟弟之后，郑庄公便依国君的权力来惩处武姜与大叔段两人。大叔段在兵败后，已逃离郑国；郑庄公对母亲的处置是终身囚禁。由于庄公对于母亲武姜的叛变行为十分不满，因而在发落囚禁时，甚至发下毒誓说道：“除非死后大家都在黄泉之地，不然今生绝不再与你相见！”（不及黄泉，无相见也！）日后，郑庄公自觉话说得太重，但碍于君无戏言，也只能暗自后悔，无可奈何。
当颍考叔听闻郑庄公囚禁武姜这件事后，决定献策帮庄公解围，于是前来向郑庄公请安问好，郑庄公也宴请他一起用餐。席间颍考叔刻意将肉类食物留着不吃，郑庄公见状颇感意外，问道：“你怎么都不吃肉呢？是不是这肉煮得不好吃？”颍考叔回答道：“不是的，国君。不是厨师煮得不好吃，而是我母亲还没尝过国君赏赐的肉羹，我想把它带回去给母亲享用。”此话一出，便让郑庄公想起囚禁武姜之事，叹了一口气，说：“你有母亲，我却没有啊！唉！”颍考叔听完，便装作不知情，问道：“怎么会呢？武姜不是国君您的母亲吗？”于是郑庄公将母亲与大叔段谋反以及自己囚禁母亲的事情，从头说了一遍。颍考叔便顺势献策道：“国君您不用烦恼了，只要挖掘地道至有泉水的地方，在地道内母子相见，便不算违背誓言，您又何必感叹呢？”郑庄公听完，觉得甚有道理，便采用颍考叔的计策，挖了地道与武姜相见，母子言归于好。
由于颍考叔的献计，解除了郑庄公的难处，又让郑庄公与武姜恢复母子关系，《左传》便记录了有德君子的评论，称赞颍考叔的大孝之功。其中“孝子不匮，永锡尔类”一句，语出《诗经·大雅·既醉》，原指只要宗族间保有孝顺的传统，便能继续繁衍而不坠。在这里，其意义不限于宗族之间，而是扩及整个社会国家。由于颍考叔的孝心，进而牵动了郑庄公的孝心，于是郑庄公与武姜得以团聚，显示出孝道具有移风易俗的一面。
《孔子家语·困誓》中记录了一段孔子与子贡的对话。有一天，子贡向孔子请示说：“最近我常常觉得平日读书、做人处世都遇到了瓶颈，我想要辞去大夫的职位，不知道可不可行？”孔子便说：“《诗经》有句话说：‘温恭朝夕，执事有恪。’无论早晚，对于自己该做的事都要秉持恭敬的态度去完成。这就是人臣侍奉之道中最难能可贵且不易做到的事，今天你不但没有尽力完成，反而想去逃避它，这怎么可以呢？”子贡又问：“我能力有限，可不可以放弃事亲这一件事呢？”孔子说：“同样地，《诗经》又有句话说：‘孝子不匮，永锡尔类。’只要孝子永远都在，就可以长保宗族的命脉。这就是指事亲之道中，孝顺是最难能可贵且不易做到的事，今天你不但没有尽力完成，反而想去逃避它，这怎么可以呢？”从孔子与子贡的对话可以看出，孔子认为无论事君或事亲，皆要尽力而为，不可中途而废，而孝道不只是对父母的奉养，更重要的是内心永怀孝顺的心意，如此才称得上是事亲之道。
此外，《论语·学而》记录了孔子的弟子有子说的一段话：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”其意是说：一个言行合乎孝、悌规范的人，很少会做出逾矩之事；至于言行合乎孝、悌规范，行为不逾矩，却喜欢制造社会动乱的人，根本不可能存在。短短数语之间，说出孝道与国家社会安定的关系。有子还接着说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”说明只要奉行孝、悌之道，就有机会成为仁人了。有子这一番话，也为“孝子不匮，永锡尔类”作了很好的注解。
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