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| 內容簡介： |
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本书是中国人民大学2021年度“中央高校建设世界一流大学（学科）和特色发展引导专项资金”支持项目的成果，是文化学者岳永逸教授多年来研究非遗文化的论文合集。全书围绕民间文艺中与非遗有关的神话、节日、曲艺、庙会等方面展开社会调查和理论研究，思考非遗文化的多样性、标准化以及文化建构、社会参与等问题，具有较强的现实社会意义。
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| 關於作者： |
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岳永逸，四川剑阁人，民俗学者，中国人民大学社会与人口学院教授，兼任北京文艺评论家协会副主席。著有《“土著”之学：辅仁札记》《以无形入有间：民俗学跨界行脚》《朝山》《都市中国的乡土音声：民俗、曲艺与心性》《行好：乡土的逻辑与庙会》《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》和《忧郁的民俗学》等。主编有《非物质文化遗产学术精粹·表演艺术卷》《中国节日志·苍岩山庙会》《中国节日志·妙峰山庙会》等。荣获“腾讯·商报华文好书” 2015年度社科类好书奖、北京市第十四届哲学社会科学优秀成果奖一等奖等。
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| 目錄：
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代序 个人的非遗，实然与应然 1
壹 绪章
非遗的“雾霾” 54
贰 野乘
重述中国神话 68
仙话的当代赋意 78
叁 节日
粽子与龙舟，日渐标准化的端午节 98
大春节观，年味浓淡的色素分析 109
肆 曲艺
言地语人，非遗曲艺之魂 128
技术世界曲艺的可能 162
伍 庙庆
层累金顶，非遗化皇会 184
庙会的非遗化与学界书写 230
陆 转场
草根·小剧场·空壳艺术 264
转基因，非遗的馆舍化 289
柒 余韵
回首向来萧瑟处 312
附录 修山，小民的丰碑 323
后记 335
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| 內容試閱：
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南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
这首是南宋人高翥（1170—1241）的诗：《清明日对酒》。
根据晓欢的调查，该诗颔联“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”和尾联“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”常常作为楹联出现在川渝两地乡野的坟茔，以寄墓主之思、家人之情、士子之才和匠工之艺。这些坟茔，有的是逝者生前就处心积虑、兴师动众修建好的。在川渝多地的方言中，人们多把建造坟墓叫作“修山”。多年来，在乡野大地，一个人在生前就能将自己的寿域、寿材以及寿衣都准备好，那是其人生成功的标志之一。当然，修山也可能是子孙后代为了表达自己孝顺而有的作为。
在人们的精神世界中，寿域直接关涉香火的延续、子孙的福祉、家业的兴旺、与天地自然的和谐，等等。所以，涉及生死两界并同时指向死与生的“修山”，其重要性丝毫不逊色于阳宅的修建。俨然高人或隐士修“道”，因为修“山”的符征与符旨，一个人终老了，川渝两地的人们也惯称“上山了”。这些或者都是晓欢用“修山”二字作为其新著书名的原因。
在此引用高翥的诗，而非流传度更广的唐代杜牧的“清明时节雨纷纷”，是因为后者已经被世人诵读得太过诗意与浪漫，诵读得太过幸福和欢愉。仿佛一次任性的踏青、远足，有些乏困而找酒家的诗人-行者，即使不是春风得意，也是一片祥和与心安理得。与此不同，高翥《清明日对酒》明显多了分沉重，多了些感慨，放得下又放不下。于是，生缠绕着死，死咬合着生；生者知道自己死后的情形，死者则在坟茔笑看生者的哭；生者会伤痛如啼血杜鹃，死者也会安然与狐同冢而眠。
“纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃”强调的是生者祭奠死者的悲，是真情，但何尝不是不同坟头生者之间的一种表演和攀比？“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”则是曾经的生者——已亡人，和未来的死者——当下的生者，对人生的一种感悟、调侃、戏谑，看透也想得开的游戏精神满满。其中，有蓦然回首，有幡然醒悟；有回天乏力，有怅然无奈；有对子孙墓前祭扫的殷殷期许和镜像展望，生如死；有独守坟茔的凄然认命和对儿女灯前欢笑的人生之乐的祝福，死如生。
其五味杂陈、欲说还休、一哭一笑、生如鸟、死同兽、生死缠绕，剪不断理还乱，更是思量难忘，不思量也难忘。这些让杜牧的清明时雨、行人、牧童、杏花和酒家更显清爽、单薄。丝雨无痕。其原本要抒发的淡淡的羁旅之怅、人生之叹，益发地淡了。当然，这或者也是绝句和律诗的体裁之别、之限，是中国历史上唐、宋这两个同样伟大朝代的别与限。显然，对杜牧《清明》和高翥《清明日对酒》迥然有别的日常化阅读体验和再利用，源自后人对这两个过往“盛世”的拟构。这种拟构既是充满集体无意识、辩证色彩的梦境意象，也是一帧帧相互叠加的动态显影。
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