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| 內容簡介： |
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本书是河北大学文学院韩田鹿教授解读《聊斋志异》的学术随笔著作。分为“幽冥的箫声”“书生的白日梦”“熬场的呻吟”“乡野的铎铃”四个部分，多角度、深入浅出地探讨了蒲松龄的女性观、《聊斋志异》刻画的狐仙鬼魅世界、蒲松龄在《聊斋志异》中寄寓的情怀和《聊斋志异》对当时社会的批判和折射。书稿既有宏观的整体观照，又有经典篇章的会心解读。文笔老练，行文自然。配有12张与内容紧密相关的精美彩图，能够收获图文并茂的阅读体验。这是一部高质量的《聊斋志异》解读读物，非常有助于普通读者走进《聊斋志异》。
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| 關於作者： |
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韩田鹿，河北大学文学院教授，著名文化学者。***“中华经典资源库”项目主讲专家，央视《百家讲坛》《百家说故事》《法制讲堂（文史版）》《文明之旅》《传家宝》《快乐汉语》《心理访谈》《中国文艺报道》等栏目的主讲人或文化嘉宾，《中国成语大会》《汉字风云会》《汉语桥》等现象级文化节目的文化嘉宾。在中华书局、商务印书馆、人民文学出版社、东方出版社等储备《三言二拍看明朝》《成为伟大的自己：<西游记>启示录》《大话西游》《漫说聊斋》《高情已逐晓云空：古代文人的情感世界》《明清小说与燕赵文化》等专著多部。
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| 目錄：
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目录
幽冥的箫声
男女有别
狐鬼与青楼
洞府的美婢
柏拉图之爱
感伤文学与幽冥之爱
负心的惩罚（上）：富贵易心
负心的惩罚（下）：始乱终弃
画皮
霍女的选择
美学的奇迹
书生的白日梦
泛情主义
云雨匆匆
婴宁的恶作剧（一）
婴宁的恶作剧（二）
柔骨侠情
读书人的脱贫方式
八大王
打劫的奇遇
慷慨的回报
情场与科场
熬场的呻吟
幽冥录与孤愤书
看得破与忍不过
镜听
僧术
蒲松龄为什么考不上举人
聊斋心胸
乡野的铎铃
大清鲁滨逊
冷眼看官场
倒了的葡萄架
泼的辩证法
贞洁的核心
劝孝的误区
公案小说数则
土法鉴定DNA
犬奸
史官情结
施于有政，是亦为政
后记
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| 內容試閱：
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后 记
少年时深为《聊斋志异》所吸引，全然在于它丰富的想象。彼时还处在“泛神论”的阶段，分不清想象和真实的差别，于是就误把想象当作了真实。我现在还清楚地记得，那时是如何地对剪纸成月亮的道士充满了崇拜之情，竟至于真切地萌发了学道的愿望；如何地对美丽温柔的花妖狐媚充满遐想，竟至于对动物园里的狐狸也想入非非。
后来就进入了大学的中文系。有耳无心地听了很多高头讲章，于是便以为掌握了《聊斋志异》的真谛，与引车卖浆者之读《聊斋志异》，自是颇为不同。现在想起来，那正是青原惟信所谓因“亲见知识，有个入处”而“见山不是山，见水不是水”的阶段了。
再后来，我又上了很多年的学，也读了更多的书。我终于学会了“姑妄言之姑妄听”的态度，明白了经典原来也是人写的，而且往往越是伟大的作品，越集中了作者最私密的感情，说的往往更是难以对人明白言说的东西。唯其如此，写作既是一种敞开，又是一种遮蔽。《聊斋志异》也不例外。人只能以一种状态生活，而对自己适合以什么样的状态生活，人们并不是一开始就有一个清晰的判断的。以聊斋而论，他早年时也曾结社赋诗，饮酒狎妓，甚至在做幕宾时还胆大到勾引东家的姬妾，开口说话往往口无遮拦，动辄以古代名臣自比。如果他少年得志的话，蒲松龄很可能会把这些狂侠习气带入成年的。但是，他不幸名场落拓，纵然有天大的才情抱负，所谓“一落孙山之外，则文章之处处皆疵”啊，一个落魄的穷秀才，讲什么才华，讲什么多情，在现实生活中都难免会成为人们的笑柄。正因为如此，在生活中受到一系列挫折的蒲松龄终于发生了深刻的变化。他注意自己的言行，不随便开玩笑，热心地方道德建设，过着安贫守拙的苜蓿生涯。从一生的轨迹来看，他是越到晚年，越是自觉地向儒家的正统回归。他是以“盛德”之名而终老的。但人是复杂的，后来的变化并不全然意味着对往昔的鄙弃。他在“夜深忽梦少年事”的时候，并非后悔，而是怀着一种刻骨铭心的追忆。这从笼罩在《聊斋志异》上的那种感伤怅惘之情可以明白看出。对自己才华的确信，对短暂的风流生涯的追忆，都倾注笔下，动情而委屈地对一代又一代的读者娓娓地倾诉着。
当初我最不喜欢《聊斋志异》中的教化文字。但随着生命渐渐长成，读书并不全然出于爱好；也随着对《聊斋志异》的一读再读，以至于名篇非名篇的界限在我心中日渐模糊；更因为对蒲松龄的了解从一部《聊斋志异》拓展到了他的方方面面，我终于以一种几乎无等差的眼光来看待《聊斋志异》的全部篇章。这时，在这一部分文字中我读出的就是一个儒者的赤诚了。在中国这样一个公共道德感普遍缺乏的国家，蒲松龄认真地遵循着社会道德的规定，自正正人，热心教化，其许多具体主张现在看来或许迂腐，但其中所流露出来的诚笃热心却着实令人感动。并且，越是到后来，这种诚笃热心的品格就越是对我产生了莫大的引力——在这个问题上，李贽的看法对我有过深刻的影响。他在谈到与黄安的两位朋友的交情时说，这个世界上真正的聪明人很少，他曾无数次地被别人的聪明之名所吸引而与其交往，到后来往往发现他们并非真聪明；不但不聪明，反而有许多令人鄙弃的品性。所以，日久弥醇的不是那种“以聪明交”，而是以“诚笃交”的友谊——如果确有“与古人为友”这件事，那么我要说，蒲松龄就是那种最值得交往的朋友：他不但有吸引你走近他的真聪明，更有时时让你感到温暖的赤诚。
书稿完成，在感到轻松的同时，也感到深切的不安。因为我知道，读书人常犯的一件毛病，就是会爱上他的研究对象，其结果就是所谓“情人眼里出西施”，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，最后弄得“不识庐山真面目”起来。对于《聊斋志异》，我深怕自己也会如此，所以常提醒自己保持一点距离，以便做到态度客观，但究竟做到没有，还要请读者与方家明断。
向这套丛书的编辑表示由衷的谢意。感谢他们给笔者提供了这样一个与同好共聊聊斋的机会。
男女有别
那些笔涉幽冥的爱情故事是《聊斋志异》的代表性作品。在聊斋先生天才的笔触之下，那原本有些怕人的花妖狐魅竟具有了人间的深情，阴森的地府竟然成了一片温柔之乡。但是，很少有人注意到，聊斋先生打开的这一片想象天地，是只为男性而设的。它凝聚着男性的欲望与梦想，同时也充分体现了男性作为强势性别的自私。
一个最简单的事实是，在《聊斋志异》正面歌颂的那些超越人鬼界限的爱情故事中，男方无一例外地是人，属于异类身份的，一定是女方。如《小翠》中，男方是王太常的儿子王元丰，女方则是为了报答王太常当年救母之恩的狐女小翠；《绿衣女》中，男方是书生于璟，女方则是蜂妖绿衣女；《聂小倩》中，男方是书生宁采臣，女方则是女鬼聂小倩；《婴宁》中，男方是书生王子服，女方是狐女婴宁……
这些与人间书生交好的女子大抵是非常可爱的。婴宁、小翠、红玉这些有益无害的狐鬼就不必说了，即使是那些不顾男子死活一味纠缠的女子，给人的感觉也常常只是爱得有些自私罢了。比如《荷花三娘子》中的狐女与宗生交好，结果使得宗生身体日益病弱。宗生爱美色，但更爱性命，一旦知道对方为狐狸，便求她离去。狐女不为所动，所以宗家只好请了一个厉害的和尚来驱狐：
夜深，女始至，探袖中金橘，方将就榻问讯，忽坛口飕飗一声，女已吸入。家人暴起，覆口贴符，方将就煮，宗见金橘散满地上，追念情好，怆然感动，遽命释之。
这真是令人感动不已的细节。散落一地的金橘，正是狐女对于心上人爱意的明证，所以，狐女固然为害，但仍让人同情。纯粹害人的女妖也有，比如《画皮》《黎氏》中的女怪，但数量不是太多，而即使在这些故事中，她们好像也因为作者所寄寓的“戒荒淫”的劝诫而不必为男子的死亡负全部的责任。
反观那些与人间女子交媾的男鬼，则没有一个令人产生哪怕是些微同情的角色。这些鬼怪对他们所纠缠的人间的女子，除了动物性的交配以外，没有任何感情的交流；人间女子在这种交合中，除了感受到身体的痛苦和精神上的折磨，没有任何快乐。如《泥书生》中，描写泥书生来到陈代家，欲与陈妻交合，陈妻又是吃惊，又是害怕，苦苦相拒，但在妖法的作用下，浑身酸软无力，只有听任妖怪的轻薄。过了一个多月，陈妻就被折磨得形容枯槁，精神憔悴。《五通》中，“五通”之一的马怪看上了赵弘的妻子阎氏，于是不由分说，“抱腰如举婴儿，置床上，遂狎之”。从此以后，每三五天便来一趟，而每次与阎氏交合，都使得阎氏“血液流离，昏不知人”，大有生不如死之感。
与这种令人厌恶的行径相应的，是他们的都不十分美妙的结果：《泥书生》中，妖怪泥书生爱上了农夫陈代的妻子，其最后结局是被陈代一棍子打到了腰上，狼狈逃窜；《狐入瓶》中，一个狐狸精常常骚扰村妇石氏，结果是被石氏趁便装进瓶子，放在开水锅里煮得只剩下“毛一堆，血数点而已”；《贾儿》中，那个作祟于“某贾人妇”的狐狸精最后死于一杯毒酒；《五通》中，作祟于人间的“五通”虽然侥幸活命，却失去了在人间造恶的男根。
或曰，此皆作祟者也，其方式粗俗野蛮，其结果是给女人造成了巨大的伤害，其被诛被骟，理固宜然。若能换一种温雅的方式，顾惜女性的感受，则结果或可不然。答曰否也。谓予不信，请看《胡氏》。
胡氏是一个狐狸幻化的书生，应直隶某世族的邀请来当教书先生。其为狐也，谈吐风雅，博学多识。他爱上了主人待字闺中的女儿，于是请人前来提亲。主人坚决反对。人狐之间展开了一场有趣的战争，主人不堪其扰，于是设宴款待胡生，以为和解。最后双方达成谅解：主人的女儿可以不嫁给胡生，但主人的儿子却要娶胡生的妹妹做妻子。
主人为什么不答应胡生的请求呢？是胡生的相貌不好吗？肯定不是。胡生的妹妹“温丽异常”，考虑到他们拥有共同的遗传基因，胡生的相貌也肯定不差。或者笔者这一番解释本来就纯属多余，狐狸是会变的，变得貌比潘安，又有何难哉？是胡生没有才华，谈吐粗鄙吗？不是。书中一再强调，胡生“词语开爽”，谈吐风雅，是一个难得的好先生。是胡生的家境贫穷，主人觉得与自己的家世不相匹配吗？也不是，因为书中一再强调，胡家也是巨族，而且也非常富有。我们听一听主人自己的理由吧。主人在与胡生和解的宴会上这样解释说：“先生达人，当相见谅，以我情好，宁不乐附婚姻？但先生车马宫室，多不与人同，弱女相从，即先生当知其不可。且谚云‘瓜果之生摘者，不适于口’，先生何取焉！”
据《聊斋志异》说，胡生听了主人的话，深以为然。但这话骗得了狐狸，却骗不过明眼的现代读者。说到生活环境的问题，《聊斋志异》中生活在狐狸家的书生比比皆是，如《娇娜》中的孔生，也没有听说他觉得有什么不舒服。要说是主人忧虑跨种婚姻（仿照“跨国婚姻”一词而来）可能给自己的亲人带来损害，似乎也没有什么道理，因为主人随后就说：“我有一个十五岁的儿子，如果你不嫌弃的话，可以给你们家当女婿。”
女儿不能嫁一个狐狸做丈夫，儿子却可以娶一个狐狸做妻子。这种看起来有点滑稽的笔墨，最明白不过地说明了聊斋先生在对待跨种婚姻问题上所持有的双重标准。套用福柯的话，性首先是一种权力。在人类社会中，男子与女子在性的权力上是绝对不平等的。对于男子来说，他们占有的性资源是非常丰富的，有着比较宽泛的选择范围；女子就不同了，她们的选择范围就相应狭窄得多。具体到《聊斋志异》，就是男子既可以娶人间的女子为妻，也可以与非人间的女子交好；而女人，就只能嫁给人间的男子。《聊斋志异》再突出不过地说明，这一规则，不但在现实中如此，即使在想象的世界中，也依然发生着重要的影响。
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