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| 編輯推薦： |
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民初之际一位陕西学者的诗文创作与亲历的历史
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| 內容簡介： |
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毛昌杰《君子馆类稿》六册十四卷。其中《文钞》一册四卷，《诗钞》一册两卷，因其系清末民初长安著名学者、金石家，故诗文多涉经籍训诂、舆地水道、金石考证等，学术价值较 高。张舜徽在《中国文献学》中称赞：“清人整理历史文献，也有从一书中抽出单篇进行考释的。投下的功力较专，取得的成绩较巨。”并认为毛昌杰《续汉书郡国志释略》一卷，即 是“其中重要的写作”。《日记》四册八卷，始于民国七年（1918）三月二十一日，终于民国二十一年（1932）五月二十八日。记录了毛昌杰读书、生活、社交等诸多事宜， 还较为仔细地记录了1926年“西安困城（二虎守长安）”的情景，有较高的史料价值。
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| 關於作者： |
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毛昌杰（1865－1932），字俊臣，又字俊丞。原籍江苏甘泉，光绪丁丑，自故乡来秦中，占籍长安。既师承吕子玕、李淑洲、张理斋等名儒，又得伯父毛凤枝（子林）面授， 学问大进，中光绪二十三年（1897）拔贡举人，又中经济特科征士，补用为广济县知事。又担任关中道尹。后被陕西省政府主席聘为顾问，又曾任陕西省通志局分纂、总校之 职。
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| 目錄：
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前言
凡例
序顾燮光
跋李元鼎
序赵守珏
编次例略吴廷锡
君子馆类稿总目
君子馆文钞
君子馆文钞卷一
“箕子之明夷”解
“鸿渐于陆，其羽可用为仪”陆仪叶韵说
“硕人之薖”解
笙诗有声无词辨
柯莘农士衡金石拓片叙
吕子玕先生集序庚申立秋
李云白《企皋诗存》序
小碑林记
临潼陈骊阳先生墓碑九月初三夜脱稿
王母赵太夫人墓志铭并序
玉版禅师小传
君子馆文钞卷二
陈配岳先生及其配夏夫人七秩寿序
祭豫西阵亡将士文
腊日祀灶文
拟王棨一赋以惟初太始道立于一为韵
水仙花赋以天风吹梦落瑶台为韵
跋文衡山八十七岁除夕诗册
跋路润生先生《老安司行》诗稿卷子
跋路禾父寿诗卷子
跋鲍子年先生书扇面赠楚材
跋杨惺吾书旧扇为柯莘农
题梧生书旧扇诗后
跋待庐论书诗百绝句
跋百花诗
跋张二水草书卷为刘文卿
题陈白沙先生手迹诗卷后为幼农
跋王子萱遗墨
跋文伯子遗书
跋翟文泉联
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| 內容試閱：
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《君子馆类稿》六册十四卷，毛昌杰所撰。其中《文钞》一册四卷，《诗钞》一册两卷，《日记》四册八卷，始于民国七年（1918）三月二十一日，终于民国二十一年（1932）五月二十八日。
毛昌杰（1865—1932），字俊臣，又字俊丞。原籍江苏甘泉（今属扬州），光绪丁丑（1877），自故乡来秦中，占籍长安。既师承吕子玕、李淑洲、张理斋等名儒，又得伯父毛凤枝子林面授，学问大进，遂膺科第。“中光绪二十三年（1897）拔贡举人，又中经济特科征士，补用为广济县知事。辛亥革命后，任南京法院参事，旋即返秦”。刘镇华围困西安城之际，毛昌杰受时任省长刘治洲定五之邀，担任关中道尹，调护维持，心力交瘁。围解后，被陕西省政府主席聘为顾问，又曾任陕西省通志局分纂、总校之职陕西省地方志编纂委员会编《陕西省志》第六十三卷《教育志》下册，三秦出版社2009年版，第1420页。。有《石鼓文浅释》《续汉书郡国志释略》等。
清末民初，毛昌杰先后执教泾阳崇实、味经及凤翔凤起书院，继为三原宏道书院、凤翔中学教员。于右任、赵守钰友琴、胡景翼、李元鼎子逸、茹欲立卓亭、李仪祉等，皆在其门墙之列。无怪顾燮光称：“追忆三十年前，三秦风气，蕲进文明。俊髦莘莘，得饶新智识者，实先生启迪之，固足与咸阳刘古愚先生并传不朽。”
毛昌杰治学，首推《说文》。他曾在民国八年（1919）十月五日的日记中记载：“午后一钟，万文泉、旭如叔侄来谈，旭如云《说文统系图》觅得，中题跋拟钞录后送来，忻喜之至。此图系商城杨铎为先大父所绘白描稿，吾家三世好治许学，吾好之尤笃。此图本贴吾斋壁，光绪中年万宾耀世兄借去，未几宾耀即世，今旭如觅得珠还，真大快也。”夫子自道“吾家三世好治许学，吾好之尤笃”。在《跋鲍子年先生书扇面赠楚材》中再次提及《说文统系图》失而复得后的欣喜：“余夙好许洨长书，家藏商城杨氏临《说文统系图》，既失之矣。前岁故人子弟从其家书簏中检得，归于我，为之狂喜数日。”
次治金石之学。除《说文》外，金石之学也是其家学。《君子馆类稿》中屡屡提及的伯父子林公，即金石家毛凤枝，其有《关中金石文字古逸考》《关中金石文字古存考》等。毛凤枝与吕子玕为文字交，“皆有金石之耆”。其叔父“子静公工小篆兼古籀文，光绪中叶与吴县潘郑盦、吴恪斋歙、鲍子年、福山王莲生诸公，共治钟鼎彝器文字。是正伪误，辨识真赝，书札往还无虚日”，“同时关中为此学者，则有季父子淮公、渭南赵乾生、长安杨实斋、汾阳韩隐壶继云诸丈，及吾师临潼吕紫玕先生。赏奇晰疑，一时称盛”。家藏之金石拓片，自子静公见背后，“尽举以易盐米”。故而当其见到柯莘农“将举所蓄择其尤千余种付之石印”时，欣然为之作叙，认为金石之学“是亦治许学之一助也”（《柯莘农士衡金石拓片叙》）。受家学和师友治金石之学的影响，毛昌杰也兼及此道，民国八年七月的日记中，记载了他写作、誊录《石鼓文浅释》的经过。
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“箕子之明夷”解
《易·明夷》“六五，箕子之明夷”，解人人殊。李鼎祚《集解》引马季良曰：“箕子，纣诸父，明于天道《洪范》九畴，德可以王，故以当五。知纣之恶，无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰‘箕子之明夷’。”此一说也。
《汉书·儒林传》：蜀人赵宾为《易》，以为：“箕子明夷，阴阳气亡箕子；箕子者，万物方荄兹也。”《释文》引刘向说云：“今《易》箕子作荄滋。”此又一说也。
王辅嗣《易注》“最近于晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹暗不能没，明不可息”云云，此又一说也。
以蒙考之，《易》言“帝乙归妹”“高宗伐鬼方”，与“箕子之明夷”皆商代事。且彖辞明以文王箕子对举，爻辞亦周公作，故引近事以释明夷之义。马氏之说，自属精当不易。然考《说文》：“箕，籀文作其。”《淮南·时则训》“爨萁”注：“萁，读该备之该。”该与荄通，萁与箕通，萁可读该，箕即可读荄。《尔雅》：“山无草木峐。”《说文》：“山无草木为屺。”峐、荄同部，箕、屺同部。见段氏《六书音韵表》。屺可作峐，箕亦可作荄。《史记·律书》：“子者，滋也。”《三代世表》：“子者，兹兹益大者也。”《广雅》：“子者，孳也，相生孳孳也。”兹、孳均与滋通。子之训滋，盖古今之通训。然则训箕为荄，诂子为滋，说亦可通。特合彖传观之，终不若马说为长。至于王氏之说，词既迂曲，且近望文生义，显背汉儒家法，不足深辩。又按惠氏《周易述》读箕为亥，焦氏《易通释》读箕为其，二义俱前人所未发，而焦说尤精核。其书具存，故不赘述。
“鸿渐于陆，其羽可用为仪”陆仪叶韵说
《周易》一书，其彖辞爻辞多能叶韵，亦有不尽然处，非如《诗》三百篇之皆合音律。昆山顾氏创撰《易音》三卷，考核精确。《渐》“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪”，陆、仪本不相叶，故顾书不著。宋范谔昌《［易］证坠简》中疑陆为逵，牵合成韵，安定取之，朱子《本义》遂沿其说，非也。
逵本作馗，馗从九得声，古音求。段氏《六书音均表》属第三部，《诗·兔罝》二章可证。至仪字，从义得声，义从我得声，我从戈得声，古音鱼何切，当读如俄顷之俄。段书在十七部，《诗·柏舟》与河、佗叶，《东山》与嘉、何叶，《相鼠》与皮古音婆、为古音讹叶，《菁莪》与莪、阿叶，《管子·弟子职》与磋叶，《淮南子·精神训》与和叶，《太元经》与颇叶，《孔庙碑》亦与和叶。古训昭昭，不一而足，尤不胜枚举。是逵、仪二字，无缘相合为韵也。唯江氏《群经补义》一说，最为精当，其言曰：“以韵读之，陆当作阿，大陵曰阿。九五为陵，则上九宜为阿。”今考《诗·考槃》二章“考槃在阿”，三章“考槃在陆”。《菁莪》首章“在彼中阿”，二章“在彼中陵”。《尔雅·释地》：“高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”陆、陵、阿三字古书多连文。此卦九三曰“鸿渐于陆”，九五曰“鸿渐于陵”，上九曰“鸿渐于阿”，正合古书之例。今作陆者，即王伯申、江郑堂所云“涉上文而误者”也。故近人艮宦《经说》特用此义，其《古书疑义举例》，并取此说以为证云。
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