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| 內容簡介： |
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左霈现存日记有1902年起至1936年底止，中间缺1904-1909五年，其余皆完整。当中以参加1903年会试殿试的全过程最为珍贵，这是中国历史上倒数第二次殿 试，这是庚子之后第一次殿试，很多临时的措施与之前不同，日记中有完整反映。而1909年到1920年间作者在北京，亲自经历了辛亥，丁巳复辟等重要事件，他交往的朋友圈 如徐琪，王寿彭等，都是较为重要的历史人物。1929至1937年的日记则反映了抗战前香港文化圈的生态。
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| 關於作者： |
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左霈（1875-1937）广州驻防汉军旗人，光绪二十九年（1903）癸卯科榜眼，授翰林院撰文，清末曾经出任云南知府，辛亥之后，在北京多所学校任教，亦曾任教于清华 大学。1929年后回香港，以教学终老。
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| 目錄：
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前言
光绪二十八年（1902）壬寅日记
光绪二十九年（1903）癸卯日记
宣统元年（1909）己酉日记
宣统二年（1910）庚戌日记
宣统三年（1911）辛亥日记
民国元年（1912）壬子日记
民国二年（1913）癸丑日记
民国三年（1914）甲寅日记
民国四年（1915）乙卯日记
民国五年（1916）丙辰日记
民国六年（1917）丁巳日记
民国七年（1918）戊午日记
民国八年（1919）己未日记
民国九年（1920）庚申日记
民国十年（1921）辛酉日记
民国十一年（1922）壬戌日记
民国十二年（1923）癸亥日记
民国十三年（1924）甲子日记
民国十四年（1925）乙丑日记
民国十五年（1926）丙寅日记
民国十六年（1927）丁卯日记
民国十七年（1928）戊辰日记
民国十八年（1929）己巳日记
民国十九年（1930）庚午日记
民国二十年（1931）辛未日记
民国二十一年（1932）壬申日记
民国二十二年（1933）癸酉日记
民国二十四年（1935）乙亥日记
民国二十五年（1936）丙子日记
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| 內容試閱：
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左霈（1875—1937）是晚清最后期的进士之一，科名较高，虽然在官场上地位并不显赫，也较少参与重要的历史事件。然而他却留下了纪年超过三十年的日记，涵盖了1902—1936年间的大部分历史记录。本文试略述其中有关晚清民国广东生活场景部分的价值。
晚清科举最后两科，即光绪二十九年（1903）癸卯科与光绪三十年（1904）甲辰恩科，这两科的进士，很多在民国初年政坛上仍然发挥重要作用，也培养了不少近代历史与文化名人，其中癸卯科的榜眼左霈，虽然事迹不甚显眼，他却留下了一部详细的日记，记录了接近三十年的生活痕迹。
一《左霈日记》与广州驻防汉军
左霈（1875—1937）目前所有文献均记载其卒年为1936，实误，见下文笔者考证。字雨荃，广州正黄旗汉军籍，这个籍贯有点复杂。汉军是清初最早跟随清兵南下征战的一群东北汉人，由于归顺早，满人将其当作“自己人”看待，也分为八旗。在清代，杭州与广州的驻防汉军最为有名，甚至在这两个城市中形成了独特的满族聚落，驻粤八旗今日在广州只剩下不到两千人的群体，基本已经汉化，不再使用满语，只有极少数人还坚持满族生活习俗（如祭祀），但在清代，驻粤八旗曾经诞生不少知名历史人物，其中尤以科举高第著称。
驻粤八旗的科举，一直以来缺少学者关注，光绪初年，长善曾编有《驻粤八旗志》，收录很多这个族群的史料。而这个群体中，在《驻粤八旗志》成书之后，还出现了一位榜眼（左霈）、两位探花（刘世安、商衍鎏），翰林数量也不少，这在其他城市汉军中极为罕见。
驻粤汉军从清初已经居住在城内，其语言、生活习惯完全与广州城内原居民无二。左霈属正黄旗，即上三旗之首，在晚清，旗人地位已远不如前，尤其在广州这种高度商业化的城市，但是依仗着满人雄厚的历史家底，他的出身并非穷困。左霈曾祖父左逢春，祖父左璋，父亲左秉桓，都是读书人，左氏家族乾隆三十年从杭州调防广州西门并落籍据柯木林博客《左秉隆后裔访谈录》。。
现存《左霈日记》（以下简称日记）存光绪二十八年壬辰（1902）至癸卯（1903）年底，宣统元年（1909）六月至1936年底，中间缺失1904—1909年初共五年日记。又缺1934年全年。但基本能总结其一生的轨迹，殊为可贵。
广东历史人物日记，留存下来非常稀少。迄今所知见，只有嘉庆道光间谢兰生《常惺惺斋日记》，此后就是黄培芳有少量《北行日记》，光绪间张荫桓日记保留了几年，此后大概就数左霈的这部日记。
清代翰林官由于接受国史馆的教育，写日记是一种常态，但广东籍翰林留下的日记，实如凤毛麟角。笔者所见，除谢兰生日记外，只有伍铨萃有《北行日记》一册，陈伯陶家藏有《扈随日记》等数册，还有粤图所藏丁仁长日记等，不论从存世数量还是时间跨度看，都逊于左霈留下的日记。
幸运的是，左霈似乎较有记录自己生活的习惯，他早在中进士之前（光绪壬寅，1902年）已经开始写日记，这个习惯一直保持到晚年，虽然记述比较简略，其中包含的历史信息仍然丰富。左霈在香港过世后，遗物由女儿保管，三女左士琛信奉天主教，皈依圣嘉诺撒会，并将日记交由教会保管，现保存于天主教香港教区档案处据左霈孙左振回忆，日记捐赠日期为2006年。。由于日记的知名度不高，学术界对此关注较少，笔者所知，只有夏其龙神父写有介绍文章，另左霈孙左振曾经将日记中诗作辑出，发表在报刊上。
日记以毛笔楷书写于红色竹纸本，不同时期纸店名号各异，早年如广州的“文宝楼”、北京时期的“松古斋”，晚年如香港的“荣庆纸店”等。每年一册，封面写有该年年号或干支，以农历纪年，但晚年个别月份写有公历对应日月，这与他在香港工作的需要有关。
左霈尽管拥有榜眼的科名，也曾短暂担任清华学校的教职，在近代历史上，他却是一个几乎被遗忘的人物，甚至研究晚清广东人物的学界，对他也鲜有关注，这与他一生行事的低调与平凡不无关系。迄今为止，唯一对《日记》和左霈写过介绍文字的，只有天主教香港教区夏其龙神父，在他的《〈蒙藏报〉编辑左霈的生平》夏其龙《〈蒙藏报〉编辑左霈的生平》，见其个人作品网站。，对于左霈有如下评价：
左霈是大时代中有名气的小人物。他拥有才华却生不逢时，最终没有机会成就大事业。他能赶在废科举前在二十八岁考得功名，算没有白费了窗前苦读的时光，反而添加了末代前科举榜眼的稀珍名衔，终生使人另眼相看。左霈在出版及教育方面没有出色的贡献，却仍是有功于民族间的文化沟通与培育人才，也不枉费他一生研读的功夫。他一面教学，一面修读法律及英文，算是不倦于进取的学者，为他准备了后来进入香港这洋化社会求职的能力。他能在名气甚高的圣士提反学校任教，与他的勤奋及清朝科举获得的名气肯定有关。
有趣的是，夏氏在这篇文章的题目中，将左霈定位为“编辑”，说明在他心目中，左霈的最高成就，乃是一张今日不见经传报纸的编辑。左霈的一生，确实如夏氏所说，没有著述行世，也不如同科进士温肃等协助逊帝，清史留名，不过这部跨度三十多年的日记，仍然有其深厚的历史价值。尤其是这部日记跨越了科考的全过程，对于研究晚清最后期的科举，是极为珍贵的史料。
光绪二十八年（1902）壬寅日记
光绪二十八年（1902）壬寅日记分年目录为整理者添加，下同。
正月初一日元旦寅时，注香毕，巳刻出行，往各亲友家拜年。饭后往广协郑润惠霖总戎、臬司吴福茨廉访、学台文叔平侍郎、广府施子谦太守等处拜年，俱挡驾。未刻，在亲友家遇一客，自言曾往暹罗游历，该处华人约数十万，以闽省人最多，粤省次之，其政权俱归英、法两国管理，由香港起程，七日便可到。华人在彼处佣工，每月工金约三四十元云。
初二日晨兴，再往亲友家拜年。随到潘外舅家吃饭，并谒梁缉嘏、吴玉臣两师。缉嘏师癸巳甲午曾从游两年，获益较多，遂于甲午得叨乡荐。玉臣乃应元书院肄业师也，因公出未晤，知省城中学堂已定议在广府学宫，早筹有的款。各教习亦经拟定，大约三四月间便可开考，此全由绅倡，不过请官立案随时管照而已。
初三日早起看《通鉴辑览御》批，饭后临严字四十个，夜读《过秦论》。
初四日早起，择抄时务书。饭后偕弟侄辈出街一游，夜看《历代史论》。
初五日看《通鉴辑览御批》，临严帖。
初六日择抄时务书。
初七日看《通鉴辑览御批》。
初八日早看时务书，饭后偕弟辈到渡头看戏，夜看《清史揽要》。
初九日看《通鉴辑览御批》，临严帖。
初十日择抄时务书，夜看《历代史论》。
十一日看《通鉴辑览御批》，临严帖，兼临虞帖，夜读《过秦论》。
十二日早随四哥往拜祖山，一点钟回看《通鉴御批》，夜读《原道》。
十三日择抄时务书，临严帖，夜看《清史揽要》，到潘家拜岳母寿。
十四日早起，择抄时务书，饭后临柳帖，看《通鉴辑览御批》。
十五日择抄时务书，摹《玄秘塔碑》四十字，夜读《过秦论》，看《清史揽要》。
十六日看《御批通鉴辑览》，临《玄秘塔碑》，夜看《清史揽要》。
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