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| 編輯推薦： |
1.视野开阔
打破主流思路，例举多个极具代表性的国家和地区的实例，建立全球视角
2.内容充实
以文本为基，将社会学、历史学、人类学、心理学、哲学、经济学等交融其中
3.翻译流畅
瑞文·康奈尔多部著作译者执笔，深谙作者之意，译文信达雅
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| 內容簡介： |
当下，社会科学的主流理论主要采用男性的、资产阶级的、受过良好教育的富人的视角来描述世界，本书作者瑞文·康奈尔称其为“北方理论”，而基于其他国家和地区（如南半球）的经验的社会知识并未得到应有的重视。
在此背景下，本书重新整理并阐释了澳大利亚、非洲、处于现代化进程中的伊朗、二战后的拉丁美洲和20世纪70年代的印度等国家和地区的社会科学理论，试图以“南方理论”一词，唤起人们对知识领域中的边缘-中心关系的关注，囊括世界范围内更为多元的声音，打破欧美知识霸权，为社会科学理论开辟一条新的理解道路。
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| 關於作者： |
著者简介：
瑞文·康奈尔(Raewyn Connell)，1944年生，澳大利亚著名社会学家，男性气质研究领域的创始人之一。先后在澳大利亚麦考瑞大学、美国加州大学圣克鲁斯分校、澳大利亚悉尼大学任教。2014年7月退休，成为悉尼大学的荣誉退休教授。曾获美国社会学协会颁发的性别研究杰出贡献奖和澳大利亚社会学协会颁发的澳大利亚社会学杰出贡献奖，多部著作获评澳大利亚社会学领域最具影响力著作。
2010年，澳大利亚社会学协会设立了“瑞文·康奈尔奖”（Raewyn Connell Prize），每两年颁发一次，专门表彰澳大利亚社会学方面的优秀著作。
译者简介：
詹俊峰，副教授，现任教于华南师范大学外国语言文化学院，研究兴趣为英美文学。代表性成果有《性别之路：瑞文·康奈尔的男性气质理论探索》《男性身份研究读本》等。
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| 目錄：
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序 言 1
致 谢 1
第一部分 北方理论 1
第一章 帝国与社会科学的诞生 3
第二章 现代普遍性理论及其隐含假设 30
第三章 关于全球化的设想 56
第二部分 放眼南方 81
第四章 澳大利亚的发现 83
第三部分 南方理论 101
第五章 本土知识与非洲复兴 103
第六章 伊斯兰世界与西方支配地位 130
第七章 依附性、自主权与文化 161
第八章 权力、暴力与殖民主义之痛 190
第四部分 大洋洲的反思 223
第九章 静默的土地 225
第十章 世界范围的社会科学 244
主要参考文献 269
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| 內容試閱：
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本书旨在为社会理论（social theory）提供一条新路径，以助社会科学（social science）在世界范围内发挥其促进民主的作用。我们这个世界的各方支配性力量试图终结而非拓展社会的自我认知（self-knowledge）。在这样的世界里，社会科学对于促进民主起着至关重要的作用。
不过，社会科学中顶多只有态度暧昧的民主。其主要流派采用男性的、资产阶级的、受过良好教育的富人这一视角来描述世界。最为关键的是，它们采用欧洲和北美富裕的资本输出国家（即全球宗主国[metropole]）的视角来描绘世界。基于其他经验的社会知识仍很薄弱。然而，当前全球社会面临剧变，只有产生于全球范围的知识才足以为这些社会的自我理解（self-understanding）提供支持。本书即关注社会科学如何在全球范围内以民主的方式进行运作。
第一部分“北方理论”，研究现代社会科学是如何在普适性知识（universal knowledge）的表象之下，隐含着宗主国社会的观点、视角和问题。我以社会学（sociology）作为研究案例。首先，我以“创始人”（founding fathers）的伟大传说为出发点，探究其历史。其次，我研究普遍性理论（generaltheory）这个流派，并聚焦于三位颇具影响力的现代作家。最后，我分析了宗主国社会学家借助全球化理论摆脱本位主义（parochialism）的做法。
第二部分“放眼南方”，探讨了上述社会科学在澳大利亚这个居留地殖民地（colony of settlement）的不同遭遇。澳大利亚与宗主国之间的学术思想关系（intellectual relationship）在20世纪发生了剧烈变化，却并未因此诞生一种独特的视角。身为澳大利亚人，我带着惋惜之情，探讨了在经济和文化上依附于他国的情形下，社会科学所面临的矛盾处境（ambivalence）。
第三部分“南方理论”，篇幅最长，探讨在依附性（dependence）受到挑战的四个地方所产生的社会理论。这些地方包括后殖民时代的非洲、处于现代化进程中的伊朗、二战后的拉丁美洲，以及20世纪70年代实施“紧急状态”（Emergency）之后的印度。在这些章节里，我试着去把握当地理论观点的发展脉络。也就是说，我把它们都当成严肃的理论，当成我们能够加以学习借鉴的文本，而不只是作为我们有所了解的文本。此外，我还探讨这些理论争鸣所揭示的全球边缘地区（global periphery）的理论化方案，及其在思想和实践方面存在的问题和不同形式。
在最后一部分“大洋洲的反思”中，我探讨南方视角对于社会科学这一世界性方案的影响。目标之一是反思土地在社会结构和动态中所扮演的角色。这也是原住民运动（Indigenous people?’s movements）的一个重要议题。另一个目标则是在尊重全球边缘地区学术传统的前提语境下，反思社会科学知识的特性（认识论、方法和传播方式）。在最后一章，我为如何实现这些目标提出一些建议，并就如何把上述目标与民主事业相结合提出建议。
我使用“南方理论”这一名称，出于几个原因。第一，这个短语唤起人们对于知识领域中的边缘中心关系（periphery-centrerelations）的关注。印度期刊《底层研究》（Subaltern Studies）的编辑使用“底层”这一术语，并非为了命名一个社会阶层，而是为了凸显权力关系（参见第八章）。同理，我使用“南方”一词，并非为了把某些国家或社会归为一个界限分明的类别并加以命名，而是为了强调分别来自宗主国和全球边缘地区的不同知识分子/机构之间的关系（如权威、排斥和包含、霸权、合作、赞助、挪用等）。
第二，该标题强调，其实世界上大部分地区都在创造理论。根据贝宁哲学家保兰·洪通吉（Paulin Hountondji）的描述，殖民地科学中有一种模式被延续到后殖民世界。根据该模式，数据采集及应用在殖民地进行，而理论化则发生在宗主国（参见第五章）。大多数社会科学仍然遵循这种模式。不过，边缘地区的社会实践也能够产生多种体裁和风格的理论。
第三，该标题提醒人们留意一个事实，即社会思想产生于特定的地方（places）。我是在澳大利亚写了这本书，这个国家由19世纪初的英国殖民者命名，意为“南部之地”。与智利人一样，澳大利亚白人常常认为自己居住在世界尽头。他们与宗主国的距离对社会科学产生了奇特的影响。但是，在澳大利亚的土著（Aboriginal）族群看来，此处并非世界尽头，而是世界中心。澳大利亚的土著文明是世界上存续至今的最古老的文化之一。人与土地的关系是土著人习俗、政治和艺术中的核心主题，这也是本书第九章的研究出发点。
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