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| 編輯推薦： |
了解明史绕不开的书
看吴晗先生讲历史
论社会风气、论贪污、治人与法治
8幅彩色图片，更显历史厚重感
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| 內容簡介： |
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《历史的镜子》内容包括政治、军事、文化等方面，突出了他对国家与民族命运的思考，集中论述了社会风气的堕落、政治的腐败、人民的困苦与国家兴衰治乱的关系。提出了改良社会风气，限制权力，根除腐败，实行治人与治法结合的民主政治，报刊与言论自由等众多现实的问题，很有启发意义。
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| 關於作者： |
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吴晗，中国著名历史学家、现代明史研究的开拓者和奠基者之一。毕业于清华大学，曾先后任云南大学、西南联合大学教授，清华大学教授、历史系主任、文学院院长，中国科学院历史研究所学术委员。毕生从事中国古代史研究，对明史尤为精通。主要著作有《朱元璋传》《明史简述》《读史札记》《历史的镜子》《史事与人物》等。
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| 目錄：
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政治篇
论社会风气 \\ 2
论贪污 \\ 7
贪污史的一章 \\ 14
报纸与舆论 \\ 21
治人与法治 \\ 25
历史上的君权的限制 \\ 32
历史上的政治的向心力和离心力 \\ 38
注 释 \\ 43
说 士 \\ 44
宋代两次均产运动——人民的历史之一章 \\ 48
注 释 \\ 52
明代的锦衣卫和东西厂 \\ 53
注 释 \\ 65
明代的奴隶和奴变 \\ 67
三百年前的历史教训 \\ 74
论晚明“流寇” \\ 78
论五四 \\ 85
朱元璋的统治术 \\ 89
注 释 \\ 145
军事篇
论说谎政治 \\ 154
古代的战争 \\ 157
注 释 \\ 159
古代的斗将 \\ 160
斗将的武艺 \\ 162
注 释 \\ 165
阵图和宋辽战争 \\ 166
注 释 \\ 175
论夷陵之战 \\ 177
捻与捻军笔记 \\ 181
捻 子 \\ 183
军民关系 \\ 189
曾国藩、李鸿章论捻军 \\ 193
注 释 \\ 198
谈甲午海战 \\ 199
文化篇
古人的业余学习 \\ 206
谈读书 \\ 208
论学风 \\ 210
谈写文章 \\ 213
论历史剧 \\ 215
生活与思想 \\ 222
文字与形式 \\ 225
论图籍之厄 \\ 228
人物篇
赵括和马谡 \\ 234
伟大的历史学家司马迁 \\ 237
注 释 \\ 251
谈曹操 \\ 252
隋末农民领袖窦建德 \\ 264
谈文成公主 \\ 269
杰出的学者玄奘 \\ 273
注 释 \\ 284
谈武则天 \\ 285
注 释 \\ 292
文天祥的骨气 \\ 293
明代民族英雄于谦 \\ 297
海 瑞 \\ 310
爱国学者顾炎武 \\ 321
爱国的历史家谈迁 \\ 329
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| 內容試閱：
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论社会风气
宋人张端义在他所著的《贵耳集》中有一段话：古今治天下多有所尚，唐虞尚德，夏尚功，商尚老，周尚亲，秦尚刑法，汉尚材谋，东汉尚节义，魏尚辞章，晋尚清谈，周隋尚族望，唐尚制度文华，本朝尚法令议论。把每一个时代的特征指出。“尚”从纵的方面，可以说是时代精神，从横的方面，可以说是社会风气。一时代有它的特殊时代精神、社会风气，也就是有所“尚”，这是合乎历史事实的。成问题的是所尚的“主流”，是发端于“治天下者”？是被治的下层民众？是中间阶层的士大夫集团？就历代所“尚”而说，三代渺远，我们姑且搁开不说，秦以下的刑法、材谋、节义、辞章、清谈、族望、制度文华、法令议论，大体上似乎都和小百姓无干，治天下者的作用也只是推波助澜，主流实实在在发于中层的士大夫集团，加以上层的提倡，下层的随和，才会蔚为风气，磅礴一世。不管历史对所“尚”的评价如何，就主流的发动而论，转变社会风气，也就是所谓移风易俗，只有中层的士大夫集团才能负起责任。就上述的所“尚”而论，有所“尚”同时也有所弊。社会风气的正常或健全与否，决定这一社会人群的历史命运，往古如此，即在今日也还是如此。例如秦尚刑法，其弊流为诽谤之诛，参族之刑，残虐天下，卒以自灭。东汉尚节义，固然收效于国家艰危之际，可是也造成了处士盗虚声，矫名饰行，欺世害俗的伪孝廉、伪君子。晋尚清谈，生活的趣味是够条件了，其弊流为只顾耳目口腹的享受，忘掉国家民族的安危。王夷甫一流人的死是不足塞责的。周隋尚族望（唐也还未能免此），流品是“清”了，黄散令仆子弟的入仕，都有一定的出身。谱牒之学也盛极一时，可是用人唯论门第，不责才力，庸劣居上位，才俊沉下品，政治的效率和纲纪也就谈不到了。高门子弟坐致三公，尽忠于所事的道德也当然说不上了。宋尚法令议论，史实告诉我们，宋代的敕令格式，一司一局的海行往往一来就是几百千卷，结果是文吏疲于翻检，夤缘为奸。议论更是不得了，当靖康艰危之际，敌人长驱深入，政府群公还在议战、议和、议守、议逃，议论未决，和战未定，敌人已经不费一兵一卒渡过了黄河进围开封了。饶是兵临城下，还是在议论和战，和战始终不决，战也不能战，和也和不了，终于亡国。
史实明明白白地告诉我们，社会风气所尚的正面，给一群特殊人物以方便，尚族望的给高门子弟以仕进的优先权，尚法令议论的给文墨之士以纵横反覆的际会。反面呢，寒士拮据一生，终被摈斥于台阁之外，国民杀敌破家，不能于国事置喙一字，他们的血是无代价地被这群人所牺牲了。
从历史上的社会风气的正反面，来衡量近三十年来的变局，也许可以给我们一个反省的机会。
最近三十年间的变革，不能不归功于致力新文化运动的先辈，他们负起了转移社会风气的责任。举具体的例子来说，他们把人从旧礼教旧家庭之下解放出来，他们打倒了父母之命媒妁之言的买卖式婚姻，妇女再嫁和离婚已不再成为社会的话柄。受之父母的头发给剪掉了，缠足解放了。诘屈难解的文言代替以明白易懂的白话，对于旧的传说和史实重新予以科学的评价，传统的经典也从语言学比较文字学各方面予以新的意义。他们也介绍了西洋的新思想，民主与科学，奠定了新时代的学术风气，综合地说明这时期的社会风气，可以说是所尚在“革”。反面呢？破坏了旧的以后，新的一套还不曾完备地建设起来，小犊偾辕，前进的青年凭着热情、毅力，百折不回地着手建设所憧憬的乐园，他们不顾险阻，不辞劳瘁，继续前进，要完成新文化运动所启示的后果，结局是遇到障碍，时代落在他们的后面。他们的血汇合起来成为一条大河，滋润后一代人的心灵，给史家以凭吊的资料。这一转变正在继续迈进中，光明已经在望了，突然爆发了不甘奴役的抗战，前后经过了十四年的艰苦挣扎，创造了新的时代精神，前一时期的思想的解放，于此转变为整个民族的解放了。十四年来的抗战，完成了民族统一的伟业，提高了国际地位，就对外的同仇敌忾这一点来说，我们做到了史无前例、全国人民一心一德的地步。可是就对内方面说，似乎过度动荡紧张的情绪，使整个社会失去了常态，“人”重新归纳在民族抗战的前提之下，前一时期所破坏的对象，又以另一姿态出现，另一名词出现了。近几年来随着不正常的物价狂跌，安居乐业的悠闲趣味已被生存问题所威胁，随之社会风气也起了重大的空前的变化，这变化根本变化了个人的思想信仰，被变化了的人所做的不正常的活动，也根本促进社会风气的再变化，循环激荡，互相因果，变化的痕迹有线索可寻，病象也极明白，举目前能够看出来而又可说的大概有几方面：
第一是过去造成社会风气的主流，所谓中层集团的渐趋消灭。这集团包括曾受教育的智识分子和小有产者。在历史上这个集团的政治意识是最保守的，下层民众的叛乱，多由这个集团负责任压制和敉平，元末豪族之抵抗香军，清代后期曾、胡、左、李诸人之对抗太平天国即是著例。这七八年来，这集团的人一小部分离开原来的岗位，长袖善舞，扶摇直上，爬到上层去了。大部分人则被自然所淘汰，固定的收入减为战前的百分之四，终日工作所得不及一引车卖浆者流，失去产业，失去过去可以自慰的优越感，鸠形鹄面，捉襟露肘，儿女啼饥号寒，甚至倒毙路旁，冤死床笫，被推落在下层。中间阶层将被肃清了。以后会只剩了上层和下层，一富一贫，形成鲜明的对比
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