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| 編輯推薦： |
★“两代帝师”“万历首辅”张居正。
张居正曾先后担任明穆宗隆庆皇帝的侍讲侍读，明神宗万历皇帝的知经筵官，被称为“两代帝师”。梁启超、黎东方、黄仁宇等名人都对张居正有很高评价。
★为万历皇帝量身定制的皇家读本。
张居正在担任首辅期间，为万历皇帝讲解《论语》《资治通鉴》等书，本书原文部分由张居正及宫廷讲官编撰整理而成。本版本又以明朝天启刻本为底本，同时校订原刻本错误，为读者呈现张居正原意。
★集帝王之道、领导之智、修身之理之大成。
《论语》是修身、治国、平天下的经典著作，包含了深刻的哲理。而张居正对《论语》的讲解不仅有自己的独特见解，又在其中加入了对王朝兴衰的总结，既有帝王之道又有领导之智与修身之理。
★轻松理解张居正原意。
张居正为万历皇帝讲《论语》时，万历皇帝年幼，张居正等讲官便使用了“明朝白话文”进行讲稿整理，而本书又在古本的基础上进行了翻译，包含《论语》原文、《论语》今译、张居正讲评原文、张居正讲评译释四个板块，通俗易懂，阅读无压力。
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| 內容簡介： |
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张居正讲评《论语》古本是专为万历皇帝量身定制的皇家读本，本书在古本的基础上进行了翻译，包含《论语》原文、今译、张居正讲评原文、译释，可谓字字珠玑，饱含深刻的哲理。张居正曾先后担任明穆宗隆庆皇帝的侍讲侍读，明神宗万历皇帝的知经筵官，可谓两代帝师。他对《论语》的讲解集历代名家大儒思想之大成，同时又有自己的独特见解，即讲出了帝王之道、领导之智，又讲出了修身之理，能够帮助读者更加清楚明白地了解《论语》，了解儒家思想。
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| 關於作者： |
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张居正，明代杰出政治家、改革家，字叔大，号太岳，生于湖广江陵县（今湖北省荆州市），嘉靖二十六年（1547年）中进士，后任吏部左侍郎兼东阁大学士，后迁任内阁次辅，为吏部尚书、建极殿大学士，隆庆六年（1572年）代高拱为内阁首辅，晋中极殿大学士，在万历皇帝登基后辅佐其推行“万历新政”，辅政之时，曾任万历皇帝的老师，为其讲解《论语》《孟子》《资质通鉴》等书。其著作有《张太岳集》《书经直解》等。
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| 目錄：
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论语卷一
学而第一
为政第二
八佾第三
论语卷二
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
论语卷三
述而第七
泰伯第八
论语卷四
子罕第九
乡党第十
论语卷五
先进第十一
颜渊第十二
论语卷六
子路第十三
宪问第十四
论语卷七
卫灵公第十五
季氏第十六
论语卷八
阳货第十七
微子第十八
论语卷九
子张第十九
尧曰第二十
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| 內容試閱：
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原文 子曰：“学[1]而时习[2]之，不亦说[3]乎！”
今译 孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也很快乐吗？”
张居正讲评 学是仿效。凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善而复其初也。习是温习。说是喜悦。孔子说道：“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不熟，而未见意趣也。若既学矣，又能时时温习而不间断其功，则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以说不亦说乎！”
张居正讲评译释 学习丰富的知识，努力去行动、实践，这些都是效仿圣贤的行为，可以让人恢复人性最初的善良。孔子说：“人们学习的时候，经常因为学习的困难而苦恼难过，这是因为他们没有深入地学习，体会不到学习的乐趣。如果学习了之后又能够经常温习，熟悉了学习的内容，融会贯通其中的道理，找到自己的喜好，学习自然就会不断深入，所以说学习知识并按时温习不是很快乐吗？”
原文 “有朋自远方来，不亦乐[4]乎？”
今译?“有志同道合的朋友从远方而来，不也令人愉快吗？”
张居正讲评 朋是朋友。乐是欢乐。夫学既有得，人自信从，将见那同类的朋友皆自远方而来，以求吾之教诲矣。然则吾德不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大乎此也。所以说不亦乐乎！
张居正讲评译释 学习有了收获，人就会变得自信。从远方而来的朋友都来听从自己的教诲。既然自己有高洁的品德，又得到杰出的人才去传播道 义，自然就心情舒畅，感到快乐，没有比这更让人高兴的事了。所以说有朋友从远方而来，不是很令人愉快吗？
原文 “人不知而不愠[5]，不亦君子[6]乎！”
今译?“别人不了解我，我能够不怨恨、不恼怒，不也是一个君子吗？”
张居正讲评 愠是含怒的意思。君子是成德的人。夫以善及人，固为可乐，苟以人或不见知而遂有不乐焉，则犹有近名之累，其德未至，未足以为君子也。是以虽名誉不著而人不我知，亦惟处之泰然，略无一毫含怒之意。 如此，则其心纯乎为己，而不求人知，其学诚在于内，而不愿乎外，识趣广大，志向高明，盖粹然成德之人也。所以说不亦君子乎！夫学，由悦以至于乐，而至于能为君子，则希贤希圣之能事毕矣！
张居正讲评译释 做了好事，自己当然会感到高兴，假如因为做好事没有被别人知道就感到不高兴，就是受到了名声的劳累，品德没有达到君子的水 平。因此没有名气、不被被人知晓也要泰然处之，毫不恼怒；要用平常心对待自己，不追求名声显著；要诚心地学习，不超出本分。这样就能让自己变得见识宽广，志向远大，成为品德高尚的人。所以说别人不了解我，我能够不怨恨、不恼怒，这样不也是君子吗？从喜欢学习到从学习中获得欢乐，再成为品德高尚、接近圣贤的人，学习能够实现的事就是这些了吧！
原文 有子[7]曰：“其为人也孝弟[8]，而好犯上者，鲜[9]矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
今译 有子说：“孝顺父母，尊敬兄长，但是经常冒犯上级的人，非常少 见；从不冒犯上级，但是喜欢造反作乱的人，从未有过。”
张居正讲评 有子是孔子弟子，姓有，名若。善事父母叫做孝；善事兄长 叫做弟。犯是干犯。鲜是少。作乱是悖逆争斗的事。有子说：“天下的人莫不 有父母兄长，则莫不有孝弟的良心。人惟不能孝弟，则其心不和不顺，小而犯上，大而作乱，无所不至矣。若使他平昔为人，于父母则能孝，尽得为子的道理，于兄长则能弟，尽得卑幼的道理，则心里常是和顺，而所为自是循礼，若说他敢去干犯那在上的人，这样事断然少矣。”夫犯上，是不顺之小者，且不敢为，却乃好为悖逆争斗大不顺的事，天下岂有是理哉！夫人能孝弟而自不为 非如此，可以见孝弟之当务矣。
张居正讲评译释 有子说：“天下没有无父母兄长的人，也没有不孝顺父母、不尊敬兄长的天性。如果一个人不孝顺父母、不尊敬兄长，他的内心就不会平和顺畅，小到冒犯上级，大到造反作乱，没有他不做的事。如果一个人平时孝顺父母、尊敬兄长，知道做儿子、做弟弟的事理，那么他的内心就会平和顺畅，他的所作所为就自然会遵循礼制，这样的人很少会去冒犯上级。”冒犯上级这种小错都不敢犯，却喜欢造反作乱，天底下怎么会有这样的事呢！孝顺父母、尊敬兄长的人自然不会做出犯上作乱这种坏事，由此能够看到孝顺父母、尊敬兄长是当前最紧要的事呀。
原文?“君子务[10]本[11]，本立而道[12]生。孝弟也者，其为仁之本与！”
今译?“君子会专心致力于根本事务，根本确立了，道也就形成了。孝顺父母，尊敬兄长，就是仁道的根本吧！”
张居正讲评 务是专力。本是根本。为仁是行仁。有子又说：“天下之事，有本有末，若徒务其末，则博而寡要，劳而无功。所以君子凡事只在根 本切要处专用其力。根本既立，则事事物物处之各当，道理自然发生，譬如树木一般。根本牢固，则枝叶未有不茂盛者，本之当务如此。则吾所谓孝弟也者，乃是行仁之本与。盖仁具于心，只是恻怛慈爱的道理，施之爱亲敬长，固是此心；推之仁民爱物，亦是此心，人能孝弟，则亲吾之亲可以及人之亲，长吾之长可以及人之长，至于抚安万民，养育万物，都从此充拓出来，而仁不可胜用矣！然则行仁之本，岂有外于孝弟乎！学者务此，则仁道自此而生矣！”《孝经》孔子说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，此天子之孝 也。”有若之言，其有得于孔子之训欤？
张居正讲评译释 有子又说：“天下间的事有因有果，如果只关注结果，即使学识丰富也难以得到要领，花费了力气也难以收到成效。这就是君子只在关键的地方集中力量的原因。树立了根本之后，根据事物各自要求解决问题，自然就会符合事理，这就像树木的生长一样。树木的根本牢固了之后，枝叶就一定会繁荣茂盛，应该像这样先树立根本。我所说的孝顺父母、尊敬兄长，就是实行仁的根本呀。仁就是恻怛慈爱，具体实施的话就是关爱亲人、尊敬长辈，仁民爱物也是根据这些推广而来的。人人都能孝敬父母、尊敬兄长，那么亲近自己的亲人就可以推及亲近别人的亲人，尊敬自己的长辈可以推及尊敬别人的长辈，甚至推及安定万民万物，这样仁就会无穷无尽了。既然这样，实行仁的根本，怎么会是孝顺父母、尊敬兄长之外的事呢？求学的人致力于孝敬父母、尊敬兄长，仁就能产生了呀！”孔子在《孝经》里说：“亲爱恭敬、尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从刑法，这就是天子的孝道呀！”有子这么说，是从孔子那里得到的教诲吧！
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