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| 編輯推薦： |
21世纪普遍焦虑不安的生活亟需正念——
让我们更好地了解自己，
看清我们如何制造了生活中的痛苦，
修身养性并心怀天下。
正念
在这个星球上有着悠久的历史，
是一种洞悉之道、一种存在之道。
人人都来练习正念，
面对这个世界时，有意识地、每时每刻地正念，
将为这个星球上多元的人群、文化和愿景真正打下幸福、和平和澄明的根基。
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| 內容簡介： |
“正念大师卡巴金正念入门课”系列图书是专门针对普通大众读者而写的正念入门科普书，总计4本，按照“什么是正念”，“如何在生活中练习正念”，“正念的疗愈作用”，以及“正念的升华——改变世界的力量”的学习逻辑和路径，通俗易懂的语言，便于读者由浅入深，全面、系统地学习正念知识干货，并切实运用到日常的工作和生活中，来缓解紧张、疲惫、压力和焦虑等，并通过不断的学习和练习，认知和觉察自我，成为更好的自己。
本书阐述了正念与我们的幸福在各个层面上的联系，包括身体、认知、情感、社会、世界和精神层面。卡巴金关注正念如何成为真的可以改变世界的一个工具——理解和认识个人和全球这些动荡的时期。通过“恢复理智”——无论是字面上还是比喻上——我们可以变得更有同情心、更有具体化、更有意识，在这个过程中，我们可以在大大小小的方面为国家和我们自己的生活的治愈做出贡献。
“正念大师卡巴金正念入门课”系列4本图书（暂定名）：
1.《正念不是你想的那样：正念是什么以及它为什么重要》
2.《觉醒：如何在日常生活中练习正念》
3.《正念的疗愈力量：一种新的生活方式》
4.《正念：改变世界的智慧》
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| 關於作者： |
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乔·卡巴金（Jon Kabat-Zinn Ph.D.），一位科学家、作家、正念老师，在马萨诸塞大学成立了减压门诊。卡巴金于麻省理工学院取得分子生物学博士，师承诺贝尔奖得主萨维德·卢瑞亚。卡巴金的研究生涯专注于身心互动与疗愈的关联，以及将正念静观训练运用于压力和慢性疼痛的临床研究。他将正念带入主要社会机构，如：心理界、健康照护、各级学校、企业、监狱、专业运动等。卡巴金博士的著作已翻译超过三十五种语言。
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| 目錄：
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前 言
第 一 章 群体的疗愈 2
第 二 章 我读了今天的新闻，哦，天哪！ 22
第 三 章 提醒自己，自视高尚于事无补 38
第 四 章 来自医学界的教训 48
第 五 章 小畜 65
第 六 章 正念与民主 70
第 七 章 越战之殇冥想：一段来自过去的快照，
还是现在？或者未来？ 76
第 八 章 摇尾狗 86
第 九 章 我不知道如果没有修习我会怎样 92
第 十 章 分心暂停 97
第十一章 静默时刻 103
第十二章 正念的优势 107
第十三章 不同的认知方式让我们更智慧 117
第十四章 过去、现在与未来：智人的量子跃迁 129
第十五章 对自然的本质和我们身在何处的反思 140
第十六章 展开隐藏的维度 149
第十七章 心存高远放眼看 152
致 谢 159
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| 內容試閱：
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前言
人人都来练习正念！
这是个不可思议的想法。
但说实话，为什么不呢？尤其在当下，当我们作为个人和群体，在内心和外在，承受着诸多不同的压力而不堪重负的时候。
而说到用这种智慧来改变世界，倒也并非夸大其词。这种智慧具有广泛存在的潜质，就像我希望在这里说明的—它存在于我们每个人心里，微如星火，但绝非微不足道。这种智慧可以通过规模或大或小的正念练习得到培育。在过去的40多年里，我有幸见证这种智慧在许多不同的领域里萌芽和繁盛。如今，这种方兴未艾的智慧得以在全世界传播，越来越有力量，也越来越成为一种迫切的需求。
冥想觉知的革命性引入
如果不断地加深对自身的了解，从而更好地栖身于这个我们自称为“智人”的躯体之中是人类进化历程的一部分，如果避免自我毁灭，或者避免在我们已经制造的无尽痛苦之外创造噩梦般的反乌托邦是人类进化历程的一部分，那么我们需要在一个全新的层面对自己、对我们的大脑、对我们的社会和我们的星球承担起责任。否则，倘若历史能够预言未来，我们所有人都可能毫无觉察地以作为或不作为的方式、以开始不起眼而后积重难返的方式共同筑起一个极不健康、极为有害的世界—没有人会乐意居住。而这可能只是对21世纪的一种较为温和的描述。我们正在越来越多地看到人类普遍焦虑不安。在这样的危机面前，无论是个体还是群体，都越来越难以对此视而不见。
因此，人人都来练习正念，并在为人处世和兼济天下的过程中培育更大的智慧，绝非哗众取宠或一厢情愿。实际上，它可能是一个（即使不是唯一的一个）能够让我们人类作为一个物种维持当前及长期的生存、健康和持续发展的核心元素。然而，要应对这个巨大的挑战，我这里所说的正念，必须真正地孕育在一个共同的、培育智慧和仁慈心的框架里。我所说的正念，是在这个星球上有着悠久历史的一种洞悉之道、一种存在之道。当它以多元的路径逐渐进入各自不同的社会和文化主流的时候，它展现了相当大的冲击力。当然，我所提倡的这个路径必须同时在各个层面都根植于符合伦理的、具身体现的、切实践行的以及本质上无私的智慧和行为之中，并被它们护持着。我们可以将正念看成人类智慧传统的一个分支。它的精髓是普遍适用的，可以在所有的人类文化和传统中以这样或者那样的方式来表达。
在我看来，正念冥想在个人生活和职场中日趋广泛的使用和实践，以及我们应对这个世界时有意识地、每时每刻地对正念的运用，可能会为这个星球上高度多元的人群、文化和愿景打下真正幸福、和平和澄明的根基。正念不仅会对我们个人，也会对地球上的人类社区有所助益。正念所具有的颠覆式的潜能应该被实现—在目前人类发展的这个转折点上，在我们最近才意识到的、比我们想象中脆弱得多的这个星球上，以无限的、富有创造力的方式被真正地实现，我认为是毫无疑问的。
作为近年来正念的影响力被主流社会广为接受的众多事例之一，历史学家尤瓦尔·赫拉利在他的《今日简史：人类命运大议题》中的最后一章，写的就是正念。他在其中提到，自从参加了2000年的一次十日静修后，他就开始每天冥想，另外每年参加一到两个月长时间的强化止语静修（在这段时间里既没有书籍，也没有社交媒体）。这件事情本身就说明了很多问题。在为我们带来两本备受欢迎的、深刻而又富有启发性和洞察力的、描述人类历史和
我们作为一个物种即将面临的挑战（其中有些挑战相当可怕）的大部头后，赫拉利的这一专著，同样也是一本畅销书，将所有的学术探询提炼成当前需要的21章内容。我发现其中尤其发人深省而且令人欣喜的是，在那些为了揭示现在所面临的重大挑战而被他巧妙地编织在一起的人类历史的诸多思路中，他特别选择了自己在生活中严格修习的正念练习，并将正念视作一种虽不大可能实现但可能至关重要、值得培育的素质，作为一个物种，人类将要如履薄冰地面对那些以大量发人深省的细节所描绘的信息技术和生物技术带来的新型挑战。
比尔·盖茨把他在2018年9月9日《纽约时报》上给《今日简史：人类命运大议题》所写的书评命名为“大思维”。因为，作为一名历史学家，赫拉利也是一位极其深刻而富有创造力的思想家和思维整合者。在这篇文章中，比尔·盖茨问道：
在赫拉利看来，我们应该怎样应对所有的这一切（比如，赫拉利列举的那些我们人类作为一个物种在当下面临的重大挑战）？一些实用的建议贯穿全书，包括对抗恐怖主义的三管齐下战略以及应对假新闻的一些诀窍。然而，他最伟大的思考可以总结为一个词—冥想。当然，他并不是说，只要有够多的人坐在莲花座上，念吟“”（om），这个世界的问题就都消失了。但是，他确实坚持认为，21世纪的生活亟须正念—更好地了解自己，看清我们如何制造了自己生活中的痛苦。这种想法很容易招致嘲笑，然而，作为一个上过正念和冥想课程的人来说，我认为，这很有吸引力。
这是一个相当了不起的结论，特别是出自比尔·盖茨。很明显，他深谙内在正念的力量。
*
这就是我在这本书里希望传达的基本信息：当面对赫拉利笔下细致描绘的、已初露端倪的种种情形，比如人工智能、智能机器人、数码“强化”人或者同时是生物人的数码“强化”人以及其他更多智能人形式的出现，我们在放弃“为人”（being human）之前最好细致、深入地探讨一下—更好地具身体现“一个完整的人”以及作为一个完整的人来说，更多的觉醒到底意味着什么，到底是什么样的体验。在这本书和整个系列的四本书中，这既是呼吁，也是提出的挑战。这是在邀请你以非常个人的方式参与进来，因为我们每个人不仅对自己，还对这个世界有修身养性且兼济天下的责任—通过规律地培育正念作为一种冥想训练和一种存在方式，尽可能地意识到“存在”的各个维度，并且安住于此时此刻。
因为我这里所说的共同的、以正念冥想为基础的元素广泛地存在于各种人类文化中，它在本质上是包容的—能够消除种种交流的障碍，找到共同的目标，而不是增加分歧。这里不存在所谓每个人都必须接受的培育正念的唯一“正确”的方法、教条或信仰。而且，这种正在萌芽的智慧观念通过我们和我们选择的生活，以及我们面对挑战与机遇的方式在不断地进化着。它映射出我们人类的多元性以及人类共性中最深刻和最美好的品质。
与身心为友：一个普遍适用的冥想练习
当然，我们所说的这种智慧必须根植于持续的培育之中，这意味着，它必须依赖能够滋养、维持和深化这种智慧的实践。脱离生活的正念不是正念，正念意味着具身体现。我们这些秉持这种理念的人在尽可能地照此践行着正念—不是将它当作一种完美的境界，而是作为一种进行中的、持续发展的存在方式。
为什么呢？
因为正念不仅仅是一个好的想法，或者一种美妙的哲学、信仰体系。它绝对是一个普遍适用的冥想练习—之所以普遍，是因为觉知本身可以被看成一种跨越所有文化的、存在于人性之中的“最后共通路径”。归根结底，正念其实是一种存在之道，一种与体验共处的存在之道。鉴于它的特性，它需要我们持续培育和养护，无论是关注如何全然、自由地生活的个体，还是相互扶持、彼此滋养的群体和社会。就像音乐家在演出前甚至有时在演出的中间需要按时调试、重调和精调他们的乐器一样，正念可以被看成一种对注意力的调试，以及你与自己的体验的关系的一种调试—所有体验。无论你是一位多么有成就的音乐家，依然需要按时调试你的乐器。实际上，你越有成就，就越需要练习。这是一种良性循环。
即便是最伟大的音乐家，也需要练习。实际上，他们很可能比任何人练习得更多。只不过，在正念中并没有所谓“排练”和“演出”的分别。为什么？因为那里既没有演出，也没有排练，只有当下，就是这样。没有所谓对觉知的“提升”。我们通过正念练习来培育的，是更好地通往内在觉知并和它亲密相处的能力，以及在贯穿我们所有行为的“默认模式”的领域中，让觉知占有一席之地的能力。
一个房间的许多扇门：至关重要的多元与涵容
正念在世界上的实践和更广泛的表达，应该像那些倡导它、接纳它、呈现它并且得益于它的人一样尽可能地多元—如同人类大家庭里演奏和欣赏的那些音乐一样，如此多姿多彩，以各自的方式构建着一个生机勃勃和水乳交融的真实世界。
同时，如果你问我，是否对如今社会上对正念过度炒作，以及那种缺乏严格的学习和实践却把自己包装成“正念老师”的倾向心怀疑虑？确实如此。那么，这本书的书名会为这种炒作推波助澜吗？我当然不希望这样。过去几十年
间，我体会到正念深刻的疗愈力、潜在的改造力、广泛的适用性以及它在健康和幸福各个层面的益处，并抱有坚定的信念（即使这仅限于我个人的体会）。尽管还在襁褓期，但比20年前成熟许多的正念的科学研究也以实证表明，在医学和临床心理学界的正念减压（MBSR）疗法和正念认知疗法（MBCT）以外，众多正念的应用在包括教育、司法、商业、体育、社区建设甚至政治等诸多领域都做出了贡献。
所谓“人人都来练习正念”，是指一夜之间每个人都将接纳正念，或者最终都将进入到严苛、对自己深具意义的正念冥想练习中去吗？不，当然不是。然而，与1979年在马萨诸塞大学医学中心减压门诊诞生之初的MBSR截然不同，世界各地越来越多的人和越来越多元的群体正在不同程度上将持续和规律的正念冥想带到他们的生活中，从南苏丹的难民到美国的森林消防员，从巴尔的摩市中心被广为研究的公立学校和课外项目中的孩子到主要警察部门的警察，从加利福尼亚大学洛杉矶分校正念觉知研究中心在洛杉矶各处开设的每周公共冥想中心的参与者到加入上海市医学会正念项目资助的正念课程的病人，从世界各地的医学、健康和社会正念中心（Center for Mindfulness in Medicine， Health Care， and Society）的关联项目到一个尤为广阔的、由大学和医疗中心或独立项目的正念减压老师和督导们建立的全球网络。正念可能在除南极洲以外的各个大洲扎下了根：北美洲、欧洲、非洲、亚洲、大洋洲和南美洲。
但是如果你问我，“人人都来练习正念”是否意味着我们每一个独特的个体都能从更广阔的觉知中受益，无论年轻人或老年人，无论我们是谁，无论我们所持的观点是什么，无论我们被过去和各自的传统如何塑造，无论我们的身份认同或归属为何—宗教的、精神的或哲学的，世俗的或神圣的，右派的或左派的，乐观的或悲观的，愤世嫉俗的或富有同情心的—我会斩
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