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| 內容簡介： |
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《〈诗经〉诠释史》是长治学院荣国庆撰写的学术著作，其成果对经学阐释学、《诗经》研究史的研究具有重要意义。各《诗经》诠释文本在中国思想政治史上占有很重要的地位，其 以“经”为对象，以训诂、解题、音韵为学术方法，是中国知识分子构建文化话语权的一种主要形式。在历代文人参与和观照下，在新的历史条件下，《诗经》文本不断呈现出种种可 能性，持续涌现出新的意义，保持了其作为经典的恒常存在。本书以历代《诗经》研究的文本为基础，探讨不同时代、不同知识分子，在不同的政治背景下，在知识分子话语构建的基 础上，深层次解读《诗经》的诠释文本的生成背景及意义，研究了从先秦到清代，《诗经》诠释方法和诠释思想的延续与流变。
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| 關於作者： |
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荣国庆，文学博士，长治学院副教授，中国人类学民族学会会员。主要研究方向为古代文学、古典文献学、文化遗产研究。著有《孟子诗学研究》，发表《元好问<通真子墓碣铭〉考 释》《明代泽州商人碑刻资料整理与研究》《清代“折中”诠释思想的形成与实践——以〈四库全书总目·诗经〉为例》等论文二十余篇，先后主持《江瀚文集整理》《文王汇考：中 日朝〈诗经〉注释比较研究》等项目。
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| 目錄：
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前言
一、 問題的提出
二、 《詩經》詮釋史研究路徑
三、 研究方法第一章先秦時代——《詩經》詮釋的發生
一、 先秦《詩經》相關文獻與研究
二、 先秦文獻引《詩》研究成果
三、 先秦《詩經》詮釋前提
四、 從“場景釋義”到“言語釋義”
——春秋《詩》學詮釋的開端
五、 儒家的《詩》論和《詩》用第二章漢代《詩經》詮釋思想
一、 漢代《詩經》詮釋史料整理與研究
二、 史料所見《詩經》詮釋思想的變遷
三、 漢代《詩經》學派概述
——以《史記》《漢書》《後漢書》描述爲中心
四、 漢代《魯詩》學派内部有分歧
五、 漢代《詩經》詮釋與政治的結合與疏離
——《詩經》經學化路徑考論
六、 鄭玄《毛詩箋》詮釋思想研究第三章魏晋——唐《詩經》詮釋的轉折
一、 魏晋南北朝《詩經》文獻史料
二、 魏晋南北朝文化話語重構與《詩經》文化地位的下行
三、 魏晋南北朝古學復興與《毛詩》中心化
四、 儒、釋、道、玄影響下《毛詩》詮釋新義的發生
五、 《毛詩正義》與唐初文化建設
六、 《毛詩正義》詮釋學思想研究第四章宋代《詩經》詮釋思想研究
一、 宋代《詩經》文獻史料
二、 宋代《詩經》詮釋思想的變遷
——政治哲學、審美經驗到形而上的追求
三、 朱熹《詩集傳》詮釋思想研究第五章元代《詩經》詮釋研究
一、 元代《詩經》文獻研究
二、 明、清兩代對元代《詩經》文獻的評價
三、 元代《詩經》詮釋研究第六章明代《詩經》詮釋研究
一、 明代《詩經》文獻述要
二、 明代《詩經》詮釋研究第七章清代《詩經》詮釋思想的新突破
一、 清代《詩經》文獻研究
二、 清初漢學的追求與清代學術品格的確立
三、 清代“折中”詮釋思想的形成與實踐
——以《四庫全書總目·詩經》爲例
四、 附論：納蘭容若與《四庫全書薈要》提要
五、 後四庫時代《詩經》詮釋的路徑與方法
六、 語文學詮釋方法實踐
七、 語文學詮釋方法的反正與今文詩學的發生
參考文獻
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| 內容試閱：
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一、 問題的提出
20世紀初，有學者嘗試用現代學術思想對《詩經》進行多方面的研究。林祥征説：（20世紀）大致以50年爲界，分爲兩個不同而又互相聯繫的歷史時期。前50年以引進西方文學等相關學科爲其主要特徵；後50年以唯物史觀指導爲其主要特徵。前50年分爲兩個階段：（一）1900年—1927年：引進西方相關學科的起步期：1.用歌謡觀念實現由儒家經典向文學研究對象的轉變；2.對《詩經》詩旨進行了新的詮釋；3.對《詩序》進行清理與批判。（二）1928年—1949年：引進相關學科的發展期： 1.朝着多元化、綜合型的研究方向發展；2.在堅持科學精神的同時，注重發揚《詩經》中的人文精神，對於人性、人情和人道精神給予相當高的評價；3.對《詩經》的文學藝術給予更多的關注；4.學術思維更爲辨證；5.隨着十月革命一聲炮響，馬克思主義的唯物史觀開始傳入中國，但真正運用唯物史觀進行《詩經》研究是在1928年以後。後50年《詩經》研究爲以唯物史觀爲主導的新時期，這一時期又分爲三個階段：1950年—1956年：《詩經》研究的普及期；1957年—1977年：《詩經》研究的低潮期；1978年—世紀末：《詩經》研究的繁盛期。（林祥征《二十世紀中國〈詩經〉研究述略》，《泰安師專學報》1999年第2期，頁1—7。）臺灣是《詩經》學研究的另一個重要地方，林慶彰《臺灣近四十年詩經學研究概况》一文，概述臺灣《詩經》學的發展，林慶彰也同時指出就其研究内容、方法及範圍仍有值得反思的地方，其中就方法而言指出：“五六十年代的《詩經》研究，比較重視《詩經》基本問題，和詩篇寫作時代的考證。對於詩篇所藴含的思想性和作者寫作的技巧則較少措意。晚近研究方向逐漸改變，對《詩經》學史的研究大爲發皇，可是往往將研究對象孤立起來，而不是把它擺在歷史的脉絡中來考量，好像《詩經》的研究，可以自外於時代思潮、經濟社會和政治環境似的。”（林慶彰《臺灣近四十年詩經學研究概况》，《文學遺産》1994年第4期，頁124。）胡樸安、張西堂、夏傳才諸先生進行了《詩經》學史方面的探索。胡樸安説：“《詩經》一書，溯其原始，只是文章，但經歷代學者之研究，《詩經》之範圍，日愈擴大。”“《詩經》既包含有各類之學術，已非詩之一字所能該。况吾人研究《詩經》之目的，不僅在於文章一方面，而歷代研究《詩經》者，亦皆不由文章一方面發展。”胡樸安以歷代《詩經》學成果爲研究對象，探尋由此而形成的各類學術思潮，是《詩經》研究史重要著作。他提出“《詩經》一切之學，即歷代治《詩經》者之著作是也”，“搜集關於《詩經》一切學之著作；分别精粗，辨析門類，依類編纂的方法，來實現《詩經》學所述意義之目的”。胡樸安《詩經學》，上海：商務印書館，萬有文庫第1001種，1926年，頁1—2。張西堂《詩經六論》是一組《詩經》專題研究論文，提出了《詩經》研究的六個基本問題，即中國古代樂歌總集、思想内容、藝術表現、編訂、體制、關於《毛詩序》，并對這幾個問題進行了深入剖析。夏傳才《詩經研究概論》被日本學者大野圭介稱爲“第一部記述《詩經》研究全部歷史的專著”大野圭介撰，李寅生譯《評夏傳才〈詩經研究史概要〉》，《唐山高等專科學校學報》1999年第1期，頁75。。夏傳才提出：“總的説，過去對《詩經》有三種讀法：經學的、歷史的、文學的。”“我們也有三個目的、三種讀法，即：文學的、歷史的、經學批判的。”夏傳才《詩經研究史概要》，鄭州：中州書畫出版社，1982年，頁5—7。夏傳才不同於胡樸安的研究方法，他更多從歷史批判的角度進行研究，對歷代《詩經》研究成果進行了歷史演進的梳理，以其歷史變革和發展爲主綫，開創了新的研究視角。《詩經》學史研究是20世紀80年代以來《詩經》學研究的新貴，也標志着《詩經》研究方法進入一個成熟時期。
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