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| 編輯推薦： |
☆复旦大学教授 梁永安 文化评论新作，多维度探讨女性价值
梁老师有言：“今后发展，有两股力量特别重要，一是中国广阔中西部地区的地方传统文化。另一方面，就是我们千千万万的女性。”聚焦女性的历史处境、现实状况、发展可能、感情重建
☆52个生活之问，共情当下年轻人的现实困境：
谈闺蜜情：现代性的女性友谊，不仅需要宽广、细腻、充满情感的支持，更需要双方的同频共振，对人生目标、精神领域有一致的追求。
谈AI时代如何安身立命：AI时代需要不一样的人。一个人最大的价值就是和别人的不同。
谈看不见的女性：传统社会中，女性是被弱化的，这对整个人类来说是一种巨大的损伤。这就意味着男女之间失去了活力，其关系就处于一种不平衡、不平等里。
谈生命价值：我希望年轻人既浪漫又专业。浪漫是对自由的追求，有一种面对世界的渴望，会去探索世界；专业意味着一个人有非常好的专业能力或技能，能做创造性的事业，更能拥抱这个世界的多元。人文浪漫性和专业性，是人的精神建设中不可或缺的重要组成部分。
谈性别刻板印象：性别不是边界线，偏见才是。我们不要去定义女性要温柔，男性要勇敢，而是每个人都要
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| 內容簡介： |
《她们何以不同：52个生活之问》是复旦大学教授梁永安老师的全新文化评论集。梁永安老师结合自身阅历和对社会的透视，对青年文化现象和青年精神状态，包括女性群体现状进行了深入的分析和阐述。
为什么女性是一种处境？什么是女性的独立意志与自由？女性如何拥有配得感以及如何过上丰盛人生？女性一定要进入婚姻吗？为什么我们维持长期关系的意愿降低了？在人人活在算法的AI时代里，在这个不确定的时代，我们如何安身立命？
你所热爱的东西都是别人设计的，都不是自己打造的，年轻人尤其是女性群体有着更大的不安定感和倦怠感。通过52个生活之问，愿大家能在这个转型社会，避免生活在“平静的绝望”中不断提升自己转场的能力，在交流与互补中，活出自我。在差异化社会中开拓自我价值，活得浪漫又专业。
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| 關於作者： |
复旦大学人文学者，作家，旅行摄影师。主要研究比较文学、电影、城市文化、青年文化。曾被评为复旦大学“最受欢迎老师”。
著有文化评论集《梁永安：阅读、游历和爱情》《她们何以不同：52个生活之问》，文学评论集《梁永安的爱情课》《文学七日谈》，电影研究《梁永安的电影课》等。
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| 目錄：
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第一部分她们是天使，也是人类
看不见的女性 003
女性是一种处境 009
女性的自我建设 015
女性的独立意志和自由 022
女性的自我安顿 026
女性与刻板印象 031
看见女性，看见人与人的差异性 037
女性的配得感与丰盛人生 041
女性诚实面对自我和批判自我的勇气 047
现代女性的情感重建 050
女性一定要进入婚姻吗？054
女性需要解放，男性也需要解放 059
男性、女性，谁更容易过“灰色人生”？ 064
女性之精微与万千 069
女性与消费主义 072
谈谈女性之间的友谊 077
谈谈女性之间的竞争 084
“那不勒斯四部曲”中的女性友谊与战争 087
女性与阅读 094
女性与三大害：自恋、自怜、自虐 100
女性与情绪价值 102
第二部分生活之问
年轻人一定要找到自我吗？ 109
年轻人如何培养看世界的眼光？ 116
如何理解个人的独特性与社会的吞没性之间的关系？ 121
年轻人用什么样的方式衡量自我？ 127
如何看待年轻人对大城市的逃离和回归？ 134
年轻人是按部就班还是做一点儿新的事？ 138
我们需要什么样的文化圈层建设？ 143
快乐有没有高低之分？ 149
我们的幸福在哪里？ 152
幸福是以苦难为底色的 157
人工智能会替代人吗？ 160
如何理解人工智能时代的人文问题？ 165
如何理解安全感与原生家庭？ 171
新时代的青年如何让自己更有建设性？ 185
我们的长期主义消失了？ 190
如何看待人的生存状态和人的建设？ 194
劳动和工作的区别？ 199
年轻人如何为未来做准备，过得浪漫又专业？ 205
我们的文艺复兴了吗？ 211
这个时代文学还合不合时宜？ 215
什么样的文学才是好的文学？ 221
如何平衡碎片化阅读和深度阅读？ 228
如何看待文化书写方式的变化以及中外的差距？ 232
荒诞是否是生活的本质之一？ 237
感性与理性，孰优孰劣？ 242
我们应该如何看待负面情绪？ 247
极端的感性在现实中一定会引发悲剧吗？ 253
文学中打动人心的“感性”爱情 256
i人和e人分析，是新型的迷信还是流行文化？ 261
你真的理解亚文化吗？ 265
小镇做题家的理想与现实是怎样的？ 269
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| 內容試閱：
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“拼图时代”的我们，如何安身立命？
我们今天所处的时代，是一个没有精英的时代，是一个平民时代、大众时代、拼图时代。众人行，互为师。我们每人拿出自己的一块经验、体验、经历、事实等等，汇聚在一起，形成我们对世界的认知。每个人都是世界的原点，无论哪里都可以是世界中心。
AI时代的安身立命，包含了我们每个人的生存价值，有深度的时代背景。现在AI的发展，比如 ChatGPT、Sora的出现，已经超出了我们的预期。我们原来认为属于人的东西，现在也正被机器初步地学习。美国控制论创始人维纳在1950年的那本《人有人的用处》中提到，在未来世界中，机器可能会大规模地替代人类，因为机器的逻辑运算非常清楚。他认为人和人的不同只是编码的排列组合不同，如果出现一种机器，将人扫描后把全部编码解出来，那么就可以复制人，人就可以通过电波以光速传送。所以，当时维纳提出了一个问题：人有什么用处？工业革命时期，人被资本家命令着去上班，但是今天的人是自觉地命令自己去上班，为什么？因为人类被欲望驱动。社会发展到今天，我们人类在很大程度上，还在当牛做马，为了维护这百余斤的肉体，要辛勤劳动、要持家、要养孩子，为维护一个肉体的物质需求，而耗尽了人生大部分的力量。所以，从哲学上看，人类现在还处在“前人类”状态，我们还没有达到真正的人类状态。这隐藏的含义是什么？是人类要从这种物质的压迫下解放出来，所以会有安身立命的问题，因为AI的出现必然会淘汰很大一批人，简单机械的、初步的劳动形态，将大量被机器替代。
而再智能的机器，也无法完全取代什么呢？第一是情感。但现在关于AI的一种分析认为AI也可以习得情感的一部分。因为爱与恨都不是无缘无故的，分别能给我们带来正向、反向的效果，所以正向的我们就爱它，负向的我们就恨它，那么机器也可以通过这样的一种反应机制来学习。第二是原创。18世纪时康德提出了这个问题，他认为我们人类认识这个世界的能力一方面来自先天，比如时间、空间、因果等，另外一方面，则是依靠经验和学习，而超出的部分，是彼岸和未知。所以很多想象和原创，都来自我们生命深处，是难以用知性去推演的。德国哲学家叔本华，有一个很有意思的观点，他认为我们人类实际上是处在悲剧之中。他觉得世界上每个人在想什么其实都是被背后的意志所推动的，而这个意志是自己本身所难以理解的，也是很难意识到的。所以叔本华认为，我们人类的本性里有三大特点：一是利己，人类为了维护自己的生存非常利己，视他人为自己的竞争对象；二是厌恶，他认为基本的人性就是厌恶，人类是厌恶这个世界的，所以在很大程度上，人最基本的感情是厌恶；三是同情，这是人类区别于其他动物的不同，由同情产生出一种怜悯，一些人类的美好感情就从这里来的。所以叔本华认为在这个世界上，一个人的精神内在的好坏，实际上就看三种成分的比例是多少。
AI的出现，对每个民族、每个国家的意义都不一样。我们中国人依靠传统的学习性、劳动性，一点点地消化和积累，一代人通过这样一种拼命精神，实现了国家全要素的工业化。在我们辛勤努力的时候，虽然身披着现代的外衣，但其实内心在很大程度上还是农民。比如爱情，人人都在谈婚姻，几个人真正在谈恋爱？现在的这批人很艰难，外部世界的变化特别大，但是我们人自身的变化没跟上。所以我们呈现出了巨大的单一性，我们追求的生活、目标、价值等都高度叠合。而AI时代需要不一样的人。今天是一个追求差异性的时代，一个人最大的价值就是你和别人不同。这里的不同不是观念不同，是过程不同。所以，新一代的人，当你离开学校的那一刻，打算走哪条路，是一个特别关键的问题。什么是安身？如果只是一个空间、一个房子，只是穿暖吃饱的话，安身并不难。但这意味着你在年轻时就变成了一个老年人。安身立命，年轻人最大的一个问题是立什么命。从时间的长河上，回顾过去，品味现在、发现未来，在未来10年里，我们中国这一代年轻人能不能问心无愧地承担起这代人应该承担的命？这是个问题。回顾从前，晚清时国家危亡，需要的是既能读书又能打仗的人才，如曾国藩、李鸿章。梁启超写的《李鸿章传》里讲到，当时的李鸿章看到了国家的文化自信，同时也看到了工业不强、兵器不强的现状，所以他的变法是从这个角度展开的。梁启超后来写了一段话，他觉得李鸿章这代人非常值得钦佩，完成了那个时代迫切需要的。但李鸿章没有意识到的是国家和国家之间的竞争最重要的是国民之间的竞争，是国民的知识、观念和精神，这个问题一直延续到今天。
所以我们回看历史，过去那一代人最大的问题首先是民族独立，所以老一代革命家，要集合全体的力量去战斗。后来要实现工业化，我们逐步地从初步工业化到改革开放四十年实现的完整工业化。现在如果写新史记，前面这两代人，他们不惭愧，他们完成了在那个历史条件下能够做到的事情。但是今天这一代年轻人就不同了，他们要完成的是精神、文化和文明的再造与转型。所以这个时代对人的要求特别高，尤其是人对世界的认知。一个人的认知取决于他面对世界时接受了什么故事，欧洲长达1000年的基督教文明接受的是《圣经》的故事，我们接受的是另外一个故事。我们今天要立命，最大的短板就是认知。在如今的AI时代我们的立命很难，尤其是大数据、互联网，这种形形色色的文化，对当代年轻人冲击很大。我有时候会站在地铁站台上，看年轻人走出地铁，很多人举着手机，迈出地铁的那一刻都舍不得放下。手机的背后是大数据，人人好像都被操控着，人被空前弱化，时间极大失控。人们所热爱的东西都是别人设计的，都不是自己打造的。我们接受的世界上任何的东西，如果不是经过自己的创意与劳动去努力获得的话，就会对其产生高度的依赖性，人也会陷入巨大的单一性。所以我特别期待在文化传播中，个体接受的审美疲劳，或者说边际效应早点儿出现，让人们对它有距离感。
但是现在的我们哪怕心里不情愿，还是情不自禁地深陷陈旧的意识中。AI时代我们可以看到更加炫目的存在。这个世界将来会出现一种新的统治权，而单薄的个人无形之中会把自己置于一个工蚁社会中，成为一个盲目的存在。机器不能代替的是想象、情感、原创，将来这个世界就属于有这种能力的人。正因为有这样的历史趋势，我们需要做一个“拼图”人，用自己不同的色彩、不同的过程、不同的活法，去活化这个世界，去真正体验生命的展开之美。
无论男性还是女性，我们都是人类的一分子，面对AI时代，我们更需要站在人的主体和身份上思考面对当下的生活和未来，因此这本小书，是写给女性，也是写给当下的所有年轻人。这本小书要表达的也正是以上这份心情。
女性一定要进入婚姻吗？
社会中有“大龄剩女”一说，我很不赞同这个称谓。这类女性青年其实都很优秀，她们有很好的学识，很好的专业知识，但社会一定要给她们一种怜悯的眼光，认为没有婚姻的生活就很悲苦。其实鱼之乐，人之乐，究竟在何处，我们无从知晓，可能人家过得很阳光积极，但社会就是故意制造出这么一种氛围。
日本作家酒井顺子著有一本《败犬的远吠》，用“败犬”代指未婚、无子女的大龄女性，这样的女性是女性群体中的少数，大部分女性天然抵制她们。单身女性的事业一般都比较成功，大部分女性就制造出一种观念——女性最幸福的价值源泉在家庭。
《败犬的远吠》中所隐喻的女性的竞争是婚姻的竞争，谁能找到一个好男人，谁就是成功者；而那些单身女性都是丧家之犬，本质上都是失败者。那些走入婚姻的女性还有一个强大的同盟军——男性。男性喜欢女性有这样的观念，他们排斥比自己更强的女性，于是自觉地发挥集体意识，把学问高、能力强的女性变成了所谓的“剩女”，这是男性潜意识里的集体合谋，这样他们才能保持自己男性权利的主导性。
社会学中对男女婚配有“abcd”的分类法。女性在择偶时都偏向比自己条件优秀的男性，而男性则偏向找比自己条件差一点的女性。所以，社会婚配的结果通常是：a男配 b女，b男配 c女，c男配 d女。女性的婚姻，本质上是攀附性的婚姻，她们期望通过婚姻提高自己的社会阶层；而男性则要保持对女性的控制权，如果他们跟比自己优秀的女性在一起，极易打破平衡感，引发自卑情结。
如果女性想要过上相对独立自由的生活，保持单身或许是一个不错的选择。在中国社会目前的发展水平下，虽然生活可能不是完美的，但可以自己建设、操控的只有单身生活。对于知识女性、文化女性或有专业能力的女性来说，她们能够通过工作获得收入，享受法定假期，发展个人兴趣，从而实现自我和个性表达。
对很多女性来说，恋爱中的能量消耗、情绪消耗是很大的，甚至夸张一些来说，女性的生活质量下降就是从谈恋爱开始的。恋爱里的两个人并不一定是一加一等于二或大于二的状态，还可能等于无限的麻烦。在社会中，遇到真正理解女性、尊重女性、支持女性、跟女性相互取暖的男人才能够算是爱情的归宿，但这样的爱情很多时候需要一些运气。
有些女性可能认为自己的能力与欲望之间存在差距，希望通过恋爱或婚姻来提升自己的财富或资源水平，至于对方是不是真的理解、尊重自己，没那么重要。这是个大陷阱——因为达不到的部分正好是她们要成长的部分。我们通过学习、奋斗、创造，提升的不光是收入，精神力、专业力都可以得到提升，也完全可以拥有更加广阔的空间。而如果女性只想找到一个男 人，让他来托举自己，相当于限定了自我的发展空间。
很多女性在年轻的时候就是败在此处。女性要自我建设的时候，不应该依赖于男性。一旦产生了依赖性，实际上是对自我进行了弱化及解构，精神上出现退化，如果还有新的欲望，就不会再有力量支撑。因为从别人那里拿来的东西，基本上不会对自身的提升有任何助益。
爱情应当是纯粹的，不带任何功利性目的。如果我们真心爱一个人，那就全心投入这份感情；如果我们不爱，也不应将对方视为工具或资源来利用。生活不应该是建立在半真半假的基础上，因为这样做最终损害的是自己。若婚姻建立在强烈依附关系的基础上，它带给女性潜在的束缚和精神压力是很大的，因为她总是需要想着如何去保护好自己的“资源”，而非顺从善意的本心去爱一个人，让感情自然而然地发生。
人的一生漫长而艰辛，若是没有体会过真正的爱情带来的温暖和快乐，那是非常遗憾的。真正有了爱情支撑的婚姻，人会得到精神上的滋养和鼓励，这种鼓舞会带来更多自信和勇敢，以及发自内心的快乐。
我们活在这个世界上，会经历很多得失。如果我们把对方当作向上攀爬的工具，从世俗意义上来看好像获得了某些东西，但实际上我们有可能失去生命中本来可以感受到的真切、冷暖，从而体会不到那种被光照亮的感觉。
一次依赖就可以形成关系，而一次奋斗绝对形成不了关系。有了一次依赖，再做大的选择时会习惯性往后退；而奋斗是需要多次前进才会形成一种能量的。精神的尊严、独立于世的信念、奋斗创造的力量，这些都是极其宝贵的。
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