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| 編輯推薦： |
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本书紧密结合《中国传统文化教育全国中小学实验教材 论语 孟子》课程内容设置，明确每课的教学目标点，分解教学内容，设计了循序渐进的教学方案和生动活泼的教学方式，并配备了一些课外辅导素材，为任课师提供了一本可操作性强的指导用书，对提高教学质量十分有助益。
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| 內容簡介： |
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本书为《中国传统文化教育全国中小学实验教材 论语 孟子》的配套教师教学用书，设计有“教学目标”“教学参考”“素材积累”“延伸阅读”等板块，精练生动地讲述《论语 孟子》中每一课的知识要点，将和课文主旨相关的素材融入其中，并设置了形式多样的贴合学生实际的教学环节，知识性和可操作性兼具，有助于提高教学效果，使学生更好地认识《论语 孟子》，激发学生对优秀传统文化的热爱。
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| 關於作者： |
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本书编写组自2006年起，先后参与”十一五”规划课题《教育信息资源有效应用对策研究》、”十二五”中国教育学会规划课题《中国传统文化与当代教育》、”十二五”规划课题《传统文化与中小学生人格培养研究》、国家文化战略重点课题《中华优秀传统文化传承体系构建研究》等传统文化教育课题研究工作，并且于2014年成为国家社会科学基金教育学重点课题《中华优秀传统文化教育研究》总课题组唯一教材研发基地，协助课题组开展多学段专业教材研发和出版工作。
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| 目錄：
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第一课 父母在，不远游 / 1
第二课 子游问孝 / 5
第三课 君子耻其言而过其行 / 9
第四课 克己复礼 / 13
第五课 能行五者于天下为仁 / 19
第六课 志士仁人 / 23
第七课 学而时习之 / 26
第八课 学而不厌 / 29
第九课 三人行，必有我师 / 34
第十课 朽木不可雕 / 38
第十一课 好古敏求 / 43
第十二课 吾日三省吾身 / 47
第十三课 君子不以言举人 / 50
第十四课 必察 / 54
第十五课 益者三友 / 58
第十六课 仁义礼智 / 61
第十七课 不可夺志 / 64
第十八课 躬自厚而薄责于人 / 67
第十九课 贫而无谄 / 71
第二十课 益者三乐 / 73
第二十一课 以仁存心，以礼存心 / 76
第二十二课 其身正而天下归之 / 79
第二十三课 诚者，天之道 / 81
第二十四课 尊德乐义 / 84
第二十五课 见得思义 / 87
第二十六课 君子固穷 / 90
第二十七课 君子有三乐 / 94
第二十八课 子之志 / 97
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| 內容試閱：
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精彩书摘
第二十八课 子之志
一、教学目标
1. 能够正确、流利、有感情地朗读课文，欣赏课文的韵律美。
2.能够正确读写汉字“弋、喟、瞻、奚”。
3. 理解课文大意，了解课文提到的“志、奚、纲、弋、喟 然、卓尔、循循然等”字词的含义。
4.能够用自己的语言向别人讲述课文的内容。
二、教学参考
（一） 教学新课
1.教师导学。
教师：学习文言文，首先要掌握和积累一定量的文言词汇。文言文中词汇的意义大多与现代汉语意义相同，这好理解。但有些词古今意义有很大不同。学习文言文要特别注意这些变义词。另外，一些文言虚词，如“之”“乎”“者”“也”之类，意思比较宽泛，在不同的语言环境里，它的意思可能不同。这就需要联系上下文，正确理解。大家先仔细读几遍课文，理解各句中重点词语的意思。如果一开始不理解，试着再读几遍。实在理解不了的，将问题提出来。
2. 学生重点掌握的文言字词。
怀：怀念。
纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。
弋：用带丝绳的箭来射。
宿：归巢歇宿的鸟。
叶公：楚国大夫沈诸梁，字子高。封地在叶邑，今河南省叶县南三十里有古叶城。
奚：何，为什么，怎么。
云尔：云，如此。尔，同“耳”，而已。
喟：叹气的样子。
弥：更加。
循循然：有步骤地。
卓尔：高高直立的样子。
末：无。
（二） 借助注解，理解文意
子路曰：“愿闻子之志。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
解析：子路说：“我们希望听听老师的志向。”孔子说： “让老年人安度晚年，朋友之间相互信任，年幼的人得到照顾。”这则短文很有意思，也很让人感动。子路让老师也谈谈志向。孔子很坦率，把自己的志向和盘托出。整个场面温馨动人，精彩传达出师徒三人的鲜明个性和亲密无间的情感。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”
叶公问子路孔子是个怎样的人，子路不知如何回答。孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来，如此而已。”对于人生，每个人都有着自己的理解。在孔子的眼中，只有努力学习求知、不断地充实自己，才是人生之中最大的快乐。这种快乐，可以让他冲淡对吃饭睡觉这等事情的兴趣，也不会有什么事情可以让他产生忧愁，甚至连自己的年岁都可以忽略。可以说，孔子的一生都很充实，因为他每时每刻都在进步着。
子钓而不纲，弋不射宿。
孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；孔子箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。这样做是在告诉人们要对动物心存仁爱，不可滥捕滥杀，影响到鱼类的正常繁衍。儒家学说重视天人关系，主张万物和谐共存，这种思想，就是所谓的“上天有好生之德”。孔子重视仁道，主张人类应该效仿上天，不仅对人类自己，即便是对鸟兽，也应该心怀仁德。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
颜渊感叹地说：“我的老师啊，他的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。看着好像在前面，忽然又像在后面了。老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。我已经用尽自己的才力，似乎有一个高高的东西立在我的前面。虽然我想要追随上去，却找不到可循的路径。”
（三） 思考总结
1.让学生自由谈这篇课文哪些内容收获最大。
2. 让学生与课文对照，谈谈自己在哪些方面做得好些，在哪些方面还有欠缺，应怎样改进。
3.教师总结。
结束语：《论语》《孟子》 的思想内容博大精深，我国古代有“半部 《论语》 治天下”之说。我们学习 《论语》《孟子》 不仅要懂得它的意思，更重要的是联系实际，指导自己的言行。今后我们要多接触一点文言文，了解我们民族的历史，继承祖国的文化，陶冶自己的情操。
三、素材积累
【孔子循循善诱】
从鲁昭公二十五年 （公元前 517 年） 到鲁定公九年 （公元前 501 年），整整十六年之久，鲁国一直处在混乱之中。孔子到齐国找不到从政的机会，回鲁国又不愿卷入混乱之中，所以便定下心来，把全部精力都放在教育事业上。
春光明媚、风和日丽的一天，孔子与弟子颜渊、子路坐在院子里闲谈。孔子问道：“每个人都有自己的志愿，你们的志愿是什么呢？”急性子的子路抢着答道：“我的志愿是希望自己有好车、好马、好皮袄。但是，并不是自己一人享用；就是用坏了，也毫不抱怨。”孔子听了，不点头，也不摇头。颜渊接着说道：“我的志愿是使自己学到渊博的知识，得到很好的道德修养，为人们做些有益的事情。并且，有了知识也不骄傲，有了道德也不自满，有了功劳也不夸耀。”孔子听了，还是不点头，也不摇头。
子路沉不住气了，反问道：“老师，您的志愿是什么呢？”孔子慢慢地说：“是使老人们能过安稳的日子，朋友相互信任，年轻人得到关爱。”
子路轻声问颜渊：“你认为老师的志愿怎么样？”颜渊答道：“我认为老师的志愿是那么平凡，又是那样近人情，不夸夸其谈，颇耐人寻味呢！”“我认为老师的志愿太不轰轰烈烈。”“当今鲁国一片混乱，老师没有用武之地，怎么会有轰轰烈烈的计划呢！我相信，一旦有了机会，老师是不甘寂寞的。”“哦！”子路也有点明白了。
四、延伸阅读
【王阳明与博文约礼】
王阳明的学生徐爱向王阳明请教“博文约礼”的道理：“先 生，您对于‘博文约礼’的解释与朱熹的不同，我深思之未能合。这里面有什么深意呢？”
朱熹认为“博文约礼”就是广博地穷究世间万物的知识，这样就能通透万物的道理从而归结掌握到真理。王阳明却不这么认为，他说，“博文”不是学习无涯的知识，不是往这个方向去理解和实行的。凡一切礼 （理） 显现于外，且让人感觉到纯善美好者，谓之“文”。
以博文为约礼的功夫，就是说用博文的方式来深化约礼功夫的意思。 “博文”是什么意思呢？
“博文”的意思就是处处皆是文，就是不论什么事情，我们在处理它、应对它的时候，都是本着为人好的心，本着秉持公理、到哪里不论谁来看都是合理的心，叫作“博文”。
“博文”之前要先“约礼”，“约”就是简约、集中，归结在一个点上，“礼”是道理的理。就是内心要先有待人处事大公无私、公平正义的态度，在外处事的时候，才能够显现出他的言行都能够合于义理。所以博文是义理，约礼也是义理，只不过“博”是指用到各个地方，“约”是指归结到内心。
“博文约礼”就是处处去历练、检验我们无私、为人好的心是真是假，是固如磐石还是忽显忽隐。这就是孔子“博之以文，约之以礼”的意涵，王阳明的见解跟孔子的是一样的。可是一般人理解的，广博地学习很多的知识，用礼节来约束自己的言行，跟孔子的意思显然天差地远。
唯有从王阳明指出的这个方向去理解孔子的“博文约礼”，才能真正地洗涤我们的内心，恢复内心的天良。
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