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| 編輯推薦： |
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《诗经的读法》是刘龙勋教授多年来研究诗经的心血之作，是对华夏经典的新诠释，对文明教化的再构建。他对《诗经》中的古今异义?、历代《诗经》学?、《诗经》的篇目与六义、孔子是否删诗、《诗经》中诗篇的作者、《诗经》的句式?、《诗经》的创作年代?、《诗经》时代的文化圈以及《诗经》的读法一一进行阐述。是不可多得的了解《诗经》的好作品。
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| 內容簡介： |
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《诗经的读法》根据台湾交通大学刘龙勋教授的“诗经”公开课整理而成，本书选取了《诗经》中的重要篇章进行解读，主要包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》等“国风”中的重要诗篇。本书知识面涵盖非常广，讲解角度新颖，包括天文、地理、人文、历史、数学等方面，不同于市面上流行的讲解意涵。本书祈求开拓文学经典教学的新领域，让读者具备人文、艺术和伦理的涵养，关怀人类与文化，以孕育新一代的菁英。
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| 關於作者： |
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刘龙勋，台湾交通大学人文通识中心教授，主要著作有《中国新诗赏析》。刘龙勋教授对《诗经》颇有研究，并形成了自己独特的解读风格，常给人耳目一新之感。
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| 目錄：
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目录
《诗经》学总述? 001
《诗经》中的古今异义? 003
历代《诗经》学? 005
对历代流行学说的检讨? 020
《诗经》的篇目与六义? 026
孔子删诗属实吗？? 028
《诗经》中诗篇的作者? 029
《诗经》的句式? 030
《诗经》的创作年代? 031
《诗经》时代的文化圈? 033
《蒹葭》的读法? 034
2 | 诗经的读法
国风·周南? 041
关? 雎? 043
葛? 覃? 059
卷? 耳? 067
樛? 木? 076
螽? 斯? 080
桃? 夭? 084
兔? 罝? 088
芣? 苢? 092
汉? 广? 096
国风·召南? 105
鹊? 巢? 107
采 ? 112
甘? 棠 116
羔? 羊? 120
摽有梅? 125
小? 星? 128
江有汜? 133
野有死麕? 137
何彼 矣? 146
驺? 虞? 150
目录
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3
国风·邶风? 155
柏? 舟? 157
凯? 风? 164
匏有苦叶? 170
谷? 风? 177
静? 女? 184
新? 台? 188
二子乘舟? 191
国风·鄘风? 195
柏? 舟? 197
桑? 中? 201
相? 鼠? 208
载? 驰? 210
国风·卫风? 215
淇? 奥? 217
硕? 人? 222 氓? 229
伯? 兮? 23
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| 內容試閱：
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历代《诗经》学
周朝人为什么要读《诗经》？
第一，是为了教人识字。此外，人们还要学习基本的礼仪，比如
家庭中夫妻如何相处，如何维护基本的人际关系，这都属于基础教育
的范畴。第二，可以对风土民情有所了解。各地区的情况不尽相同，
读《诗经》可以使人认识大自然中的草木鸟兽与生态状况。第三，古
代没有医学系，读《诗经》可以使人掌握医学常识。因为古代男子要
上战场，所以了解一些急救药材是十分重要的。第四，《诗经》可以
教人看懂基本星座，比如方位、月份，还有时间，古代没有时钟，人
们可以通过星座的位移来判断时间。第五，读《诗经》可以潜移默化
地改变人的气质，使人显得温柔敦厚有教养。第六，可以培养职业技
能，比如看公文、写公文，并教人在朝聘、盟会之类的外交场合以诗
言志，借助点歌来表达自己内心的想法。具备了这些职业专长，就可
以进行社会服务了。
006 | 诗经的读法
秦汉时期《诗经》学的发展
《诗经》学的主要流派
《诗经》实际上很难读通，因为自从汉朝政局稳定以后，直到
八九十年后的汉武帝时期，仍然没有学者能将《诗经》从头读到尾。
《汉书·楚元王传》记载，汉武帝时，在邹、鲁、梁、赵等地出现了
一些专书的“先师”，也就是专门读懂一本书的人，比如《诗经》或
《书经》。这些先师都是在建元年间出现的，建元是汉武帝的第一个年
号，也是中国历史上的第一个年号。这时“一人不能独尽其经”，没
有一个学者可以把一本经书读完、读通。
又如《汉书·艺文志》记载，在东汉时期的班固看来，《鲁诗》
《齐诗》《韩诗》“咸非其本义”，也就是说，这三家的讲解都不符合
《诗经》的原貌。若是非要在其中挑选一家比较理想的，就只有《鲁
诗》勉强符合要求。汉朝人都难以揭示《诗经》的本义与真义，今人
当然更是如此，所以我们在此必须提示，《诗经》确实是很难读懂的。
根据《汉书·儒林传》的记载，鲁国的申培以《诗经》解读为专
长，他为《诗经》作注解时，主张“疑者则阙”，即存在疑问的地方
就不去注释，可见此人态度之严谨。
同样，《齐诗》的代表人物辕固也具有很严谨的研究态度。汉武
帝时曾召集过很多优秀的学者，辕固也在其列。当时只要进入朝廷，
就有当官的机会，所以入选者往往互相竞争，甚至彼此排挤。辕固当
时已经九十多岁了，而公孙弘年纪很轻，辕固知道公孙弘前途一片光
明，就提醒他要“正学以言”，端正学术，而不要“曲学以阿世”。古
人多次以乌龟壳占卜，然后对数据进行累计，《易经》就是对数理统
计结果进行归纳的产物，它与我们今天实际的人生是无关的。但普通
诗经学总述 | 007
大众不了解这一点，用《易经》来算命，这就属于“阿世”，即阿谀
讨好、迁就世人的偏好，这种态度是不够理想的。
《诗经》的文本只有两种写法，一种是隶书，另一种是大篆。《毛
诗》是用古老的大篆书写的，不是汉朝当时流行的隶书，所以叫“古
文经”。所谓古文，又称“蝌蚪文”，它是用竹棒蘸着油漆写在竹简上
的，因为油漆有黏性，写出来的字头大尾小，形似蝌蚪。《齐诗》《鲁
诗》《韩诗》则都是用隶书来书写的，所以叫“今文经”。西汉的《诗经》
学主要就分为这四家：《齐诗》《鲁诗》《韩诗》与《毛诗》。
后来还在安徽阜阳的古墓中发现了汉简，这在历史上并没有记
载，表明当时可能还有其他流派，但历史上流传的今文经主要就是前
面三家。阜阳汉简是夏侯婴之子的随葬品，大约是在汉文帝十五年前
写成的，它与齐、鲁、韩三家今文经和《毛诗》在有些地方存在差异，
在每首诗前还有所谓的“诗序”，用来解释每首诗的大意或主题，这
是汉朝《诗经》学的一般性做法。
我们读《诗经》会涉及所谓“隶变”的问题。文字在从金文演变
到隶书的过程中会产生一些变化，像“日”“月”等字变化不大，但
像“诱”字的变化就比较大，并且隶变的过程中还有一些字被取代，
比如“牖”字后来都改写作“诱”，这种借代字的出现可能会引发不
同的解释。“牖”的本义是旁窗，也就是开在墙壁上的窗户，与开在
屋顶的“窗”有别。《大雅·板》中有一句“天之牖民”，《毛传》解“牖”
为“道”，也就是领导、引导的意思，所以郑玄解释为“王之道民”，
国君要领导老百姓。唐朝孔颖达的《毛诗正义》说，“牖”与“诱”通用，
所以可以解释为“导”，后来很多书中的“牖”字也都改写成了“诱”。
但这样便会产生歧义，“牖”字显然有在旁边引导、给予光明的意味，
而“诱”则容易让人产生“引诱”等负面的联想。这类在隶变中产生
的一字多解的情况是需要留意的。
008 | 诗经的读法
隶书与古文的差异是如何产生的呢？主要是因为秦始皇当年的焚
书政策。为了统一文字，最简单的办法就是把东方六国现有的文字烧
光，《诗经》《书经》等都以秦国版本为准，保存在皇宫中，私藏者皆
按“挟书律”治以重罪，这项严酷的法令直到汉惠帝时才废除。“古
文经”来自鲁壁，秦朝下令焚书时，孔子的九代孙孔鲋认为孔子有传
经的功劳，不应该把祖先的这些书烧掉，于是就私自将其藏入墙壁之
中，并用砖头砌起来。他害怕泄露消息，不敢将此事告诉子孙，后来
逃到了嵩山。到了汉武帝时期，汉景帝的儿子鲁恭王喜欢赛马，他觉
得马场太小，打算将其拓宽，下令拆掉旁边孔子的老家，这才发现了
墙壁里面藏的书籍。
汉景帝的另一个儿子—河间献王刘德，喜欢读书，河间在今天
河北省中部一带。刘德在搜集图书方面甚至比朝廷还努力，他重赏献
出家中古书的老百姓，得到后便命人照抄一份，然后把原本留下，将
抄本送还对方。他通过这种方法，搜集了很多古书，据说与朝廷的藏
书数量不相上下。
刘德收集的书籍里就有所谓的《毛诗》，它主要来自大小毛公。
大毛公叫毛亨，是荀子的学生，他的学生毛苌称为小毛公，担任河间
献王的博士。博士在当时是一种官职。关于《毛诗》的流传，晋朝的
陆机曾有描述：孔子传给卜商（也就是子夏），卜商传给曾申，曾申
传给李克，李克传给荀子，荀子再传给大毛公。过去没有人看重陆机
的描述，认为他的说法并不可靠，但今人则相信了陆机的这种说法，
因为出现了别的参考资料。子夏当过战国时期魏文侯的老师，今天的
《毛诗》可能就是他传下来的，而他的后学李克曾在中山国进行过统
治。20世纪70年代，中山地区曾发掘出很多铜器，鼎上刻有“其会
如林”等《诗经》上的原文，这表明中山地区受《诗经》的影响很大，
学者们因而相信了陆机的说法的可靠性。
诗经学总述 | 009
《诗经》序文
再来看看有关《诗经》序文的问题。上海博物馆搜集了一套战国
时期楚国的竹简，因为它流传于楚国，具有地域性，所以其文字十分
难读。其中有一篇《孔子诗论》，与后世流传的《毛诗序》存在很大
的差异，著名学者李学勤认为这不太可能是子夏本人的作品。总之，
上博竹简的《孔子诗论》是我们今天研究《诗经》颇有价值的参考资
料，其所讲未必全部正确，但有些地方是十分精要可靠的，可能保存
了孔子留下的一些精华。《毛诗序》有“大序”与“小序”的区别，
大序是全书的总序，位于《关雎》之前，小序则位于每一首诗的前面，
学者对此有各种说法。以《周南》为例，从“关雎后妃之德也”到“用
之邦国焉”属于小序，大序的文字则很多，一直延长到后面，再后面
才是“关关雎鸠，在河之洲”的正文，这是教科书的标准排布。以上
就是《诗经》的序文情况。
各家《诗》的特色与命运
三家诗中的申培十分重要，他是西汉时期的鲁国人，在秦朝时向
人学习过《诗经》，但因为秦始皇下令焚书，所以学业没有完成。汉
朝建立后，他听说老师在长安，便赶到长安跟随老师完成了学业。申
培所传的《鲁诗》以平实著称，不取巧，主要流传于山东鲁国一带。
《鲁诗》大约是在战乱频繁的西晋时期失传的。
《齐诗》流行于齐地，相当于山东北部与河北东南部，其重要代
表人物是辕固。《齐诗》的特色是喜欢掺杂阴阳五行，附会一些比较
怪诞的说法，这是山东地区特殊的环境导致的，比如这里自古以来就
时常出现海市蜃楼一类的奇观，齐人因而容易相信这些说法。《齐诗》
010 | 诗经的读法
是三家诗中最早失传的，约在曹魏时期。据说曹操很忌讳阴阳五行一
类的讲法，怕有人以此煽动老百姓作乱，于是他便把全国擅长阴阳五
行的方士集中管控起来。当时疾病流行，曹丕的《与吴质书》中有“徐
陈应刘，一时俱逝”的说法，学者们可能集体感染了流行病，导致了
《齐诗》的彻底失传。
《韩诗》传播于河北地区，其代表人物是韩婴，它的特殊之处在
于，用讲故事的方式来讲解《诗经》。《韩诗》本身虽已失传，但《韩
诗外传》还保留着，它多以讲故事的形式来解释《诗经》中的句子，
满足一般人喜欢听故事的心理。《韩诗》流传到北宋才失传。
《毛诗》的特色在于用序来说明一首诗的大意，而且注重政治教
化，认为政府应该教导百姓，让社会风气变得淳朴，这就是所谓的
“《诗》教”，不仅要端正风俗，还要端正每个人的性情。这样做会导
致学者用《诗经》来规劝政治上的缺失，将其当作谏书。《毛诗》还
善于比附历史，将每一首诗的创作都归于某位国君的统治之下。此外，
《毛诗》注重名物，注重解释事物的名称与形状，所以它比三家诗更
加平实，这也是唯有它能流传到今天的原因。
郑玄《诗经》学中的谶纬之学
《毛诗》的重要代表人物就是郑玄，他是山东人，曾是太学的学
生。太学的课本是用当时的文字所写，所以他读的是今文，学成回家
后才开始学习《韩诗》与古文。后来，郑玄发现函谷关以东再也没有
大学者了，没有人能够当他的老师了，于是他就去了关中，拜当时颇
负盛名的马融为师，但马融三年来从未教导过郑玄，都是通过助教来
间接教导他。后来，马融听说郑玄学问很好，尤其擅长天文与算术，
就找他来谈话，发现他的学问是所有学生中最好的，于是确认他可以
诗经学总述 | 011
毕业。这就是郑玄读书的经过。
郑玄晚年虽然遭遇了党锢之祸，但他专心著述，可谓集两汉经学
之大成，是汉代著名的通儒。郑玄在后世很受重视，很多地方都建有
他的庙宇和祠堂。
郑玄《诗经》学的一个特色是，他先学《鲁诗》，学成后学《韩
诗》，最后入关中向马融学《毛诗》。他先有今文经的底子，再学古文
经，同时又攻读《周礼》，将《周礼》与《诗经》结合在一起，这已
经是当时很多学者做不到的了，而他最后又引入了谶纬迷信的元素。
东汉皇帝为了巩固皇权，提倡谶纬迷信，像张衡这种有科学观念
的学者不接受，其结果就是一生受挫，郑玄接受了这套说法，还将其
编入自己的书中，所以他的书在当时很受欢迎。郑玄是当时“补习班”
的名师，只要用他的教材去参加太学入学考试，就可以取得高分。所
谓“谶”就是灵验，在事情尚未发生时，有些野心家或方士会编造一
些隐语或预言，甚至还会画图，叫作“图谶”。“纬”是与“经”相对
的，因为儒家有所谓“五经”“六经”“七经”乃至“九经”之类，方
士们为了与儒家抗衡，就假借孔子的言论，针对《诗经》编造《诗纬》，
针对《书经》编造《书纬》，乃至编造《易纬》之类。这些书本身都
是小册子，虽然体量不大，但其中不无真实的材料。
根据一些天文学者的研究，纬书中提到的天文知识确实有些得
自上古的秘传，这也是这些书籍能够在汉朝流行一时的原因。《史记》
记载汉高祖刘邦时常逃亡，有时会躲在山中，有人就问刘邦的妻子
吕雉：“你丈夫躲了起来，你怎么送饭给他吃呢？”吕雉就答道：“刘
邦所在的地方，空中会有不同的云气。”当时很多人因此相信刘邦是
真命天子。东汉的《汉官仪》记载，光武帝去泰山封禅时出现了白
气与青气，白色是吉祥的颜色，所以有人就说这些都属于所谓的“天
子气”。
012 | 诗经的读法
司马迁在《天官书》中对星象与人类前途的关系多有讨论，像汉
朝建立的时候就有很多吉兆，比如“五星聚于东井”，“五星”指金、
木、水、火、土。相反，日月星辰也会显露出坏的预兆，比如日食、
月晕与彗星，彗星的出现通常意味着兵灾与天下大乱。另外还有所谓
的“阴阳气”，也就是阴阳二气所表现出的吉凶之兆，比如虹与霓，
虹一般是正面的，霓则是颜色排列顺序倒过来的虹，被认为是凶兆，
大气结构的问题昭示着世界的混乱与异常。此外，据说伏羲氏要称王
时有龙马驮河图的现象，大禹要称王时有神龟驮洛书之类的现象。
班固在《汉书·五行志》中引用了《易经》“天垂象”的说法，
即上天会利用天空中的各种现象来预兆吉凶。汉代大学者董仲舒是汉
武帝的老师，他对天人感应很有兴趣，认为应当仔细地观察上天与人
之间的互动关系。在他的提倡下，方士们捏造了所谓的“五经纬”“六
经纬”或“七经纬”，这些纬书中有一些真正保存了上古时期的记载，
真伪参半，并不容易辨别。后来这些纬书逐渐变成了西汉时期野心家
争权夺利的工具，比如西汉将亡之时，王莽就利用谶纬之学声称自己
即将称帝，后来果然获得了成功。光武帝刘秀称帝前同样早有预言，
他随后将八十一篇谶纬定为法定的经典。接下来，刘秀的儿子汉章帝
召集国士学者们在白虎观讲解“五经”的异同，并将谶纬之说加入其
中，当时的记录者班固据此写成了《白虎通义》。这本书有其政治目的，
即将经书与纬书混杂在一起，让经学谶纬化，从而巩固刘秀所建立的
政权，这使得东汉时期形成了浓重的谶纬风气。匡衡等学者彻底接受
了皇帝的这套说法，因此可以顺利地一路升官，不迷信的张衡等人就
始终无法升官。因此，郑玄只好顺从皇帝的政策，将谶纬引入《诗经》，
这是我们在研究中需要留意的
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