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| 編輯推薦： |
亦幻亦真，记录神鬼狐魅离奇故事；
画皮画骨，抒发社会人生深沉孤愤。
中国古代文言小说的巅峰之作。
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| 內容簡介： |
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清代文言短篇小说集《聊斋志异》，家喻户晓、饮誉中外。蒲松龄用凝练生动的文笔和浪漫恣肆的想象，亦幻亦真，记录神鬼狐魅的离奇故事；画皮画骨，抒发社会人生的深沉孤愤。《聊斋志异》版本众多，朱其铠先生主编的《全本新注聊斋志异》（人民文学出版社1989年10月版），共收494篇，以手稿本、铸雪斋抄本、山东博物馆藏抄本、二十四卷抄本为底本，搜辑完备，校订精审，注释详实精确，对重大历史事件、地名、典章制度均加以注明，对原作中用典用事之处征引疏证，发掘其深层内涵，非常有益于读者对于原著的理解。此次新版《全本新本聊斋志异》大字本，以16开大本、大字疏朗的版式呈现，护眼悦目，阅读舒适。且随书附赠最新制作的《聊斋志异主要人物分类表》以供读者参考，将带来更好的阅读体验。
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| 關於作者： |
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蒲松龄（1640－1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。他一生创作繁复，流传下来散文近五百篇，诗歌一千二百馀首，词百馀阕，俚曲十四种，戏曲三出，还著有《日用俗字》《农桑经》《婚嫁全书》《药祟书》《历字文》等通俗读物，是一位诸体兼擅、才华横溢的大文学家。其中艺术成就最高、使其名垂千古者，是其著名的文言短篇小说集《聊斋志异》。
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| 目錄：
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目录
前言
高序
唐序
聊斋自志
卷一
考城隍
耳中人
尸变
喷水
瞳人语
画壁
山魈
咬鬼
捉狐
荍中怪
宅妖
王六郎
偷桃
种梨
劳山道士
长清僧
蛇人
斫蟒
犬奸
雹神
狐嫁女
娇娜
僧孽
妖术
野狗
三生
狐入瓶
鬼哭
真定女
焦螟
叶生
四十千
成仙
新郎
灵官
王兰
鹰虎神
王成
青凤
画皮
贾儿
蛇癖
......
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| 內容試閱：
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前言
《聊斋志异》是中国清朝初年的一部文言短篇小说集。它以写花妖狐魅、畸人异行著称于世。奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗的美学理想，构成《聊斋志异》的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是世界文学的明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。
蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字留仙，号剑臣，别号柳泉居士；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人。他的家族，明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众，家以日落。”（《述刘氏行实》）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆榛之产；卖文为活，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（《呈石年张县公俚谣序》）十九岁，“初应童子试，即以县、府、道三第一，补博士弟子员。”（张元《柳泉蒲先生墓表》）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有家时间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。
蒲松龄出生前一年，即崇祯十二年正月，第五次入关的清兵攻破济南，积尸盈城；血腥洗劫殃及齐鲁。崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压各地抗清力量；压城黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发的民主启蒙思想依然向前发展。清初，王夫之、黄宗羲、顾炎武、唐甄等人继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的思潮以及个人的遭遇，这一切对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响。蒲氏狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使然。其思想积极用世，憧憬仁政；他希望赋役征收应当“念民膏”，刑名出入应当“得民情”，工役兴作应当“惜民力”。（代孙蕙作《放生池碑记》）黑暗的现实虽然“罔念夫民命”，然而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥睨邪恶，摆脱世俗的羁绊，追求心灵的自由，将自己的人生理想写入《聊斋志异》。
前言全本新注聊斋志异清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。《聊斋志异》有不少篇目，隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举凡明末北兵入寇的“齐地大乱”、“济南大劫”，清初的“姜瓖之变”、“三藩之乱”、“谢迁之变”、“于七之难”，《聊斋志异》都曾触及，虽然含蓄迷离，但都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼念受害人民。怀着对人民的深切同情，《聊斋志异》更把批判的锋芒指向整个社会，斥之为“强梁世界”（《成仙》）。在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（《促织》）；封建官府像阴司一样暗昧（《席方平》）；高级官僚恶德满盈（《续黄粱》），下级官吏鄙琐贪婪（《梅女》），衙门公役则“无有不可杀者”（《伍秋月》）；至于地方豪绅，更是依财仗势，横行乡里。《聊斋志异》刺贪刺虐，全无畏忌。
明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁才放弃应举，虽然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊端与丑恶。《聊斋志异》有相当数量的篇目，以嬉笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟悉八股滥调，不谙德业文章，无能识别真才（《司文郎》、《贾奉雉》）。学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（《神女》），而且“考弊司”竟定例割髀肉为贽（《考弊司》）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；倖进者则高官厚禄，作威作福（《续黄粱》），失意者则嗒然若死，如饵毒之蝇（《王子安》）。蒲松龄晚年诗作《历下吟》写省城试士的丑态，不禁慨叹：“此中求伊周，亦复可恻怆。”《聊斋志异》抨击科举的作品，也都流露出此种恻怆的心情。
《聊斋志异》各类题材的作品都有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情的作品表现得尤为鲜明。在蒲松龄那个时代，封建的因袭观念大都开始动摇，“甚至骨肉之间，亦用机械，家庭之内，亦蓄戈矛”（《为人要则》）。《聊斋志异》描写家庭纠葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建礼教的主要力量。封建社会鄙视妇女，《聊斋志异》却以大量篇目，塑造了许许多多天生丽质，从不同角度展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女之德；翩翩之仙，葛巾之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英的通达；娇娜的洒脱，青凤的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所能比拟。封建社会严男女之大防，《聊斋志异》则借助浪漫主义的奇想，赋予青年男女以极大的互爱自由。作品认为：“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）；“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因而对知己相爱或钟情不移者备加赞扬，而对虚伪矫情或欺骗爱情者则予以谴责。作者意识到爱情是婚姻的基础，因而确认男女婚姻，“此自百年事，父母止主其半”（《青蛙神》）。作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕，毕竟瑕不掩瑜。
......
劳山道士
邑有王生，行七〔1〕，故家子〔2〕。少慕道〔3〕，闻劳山多仙人〔4〕，负笈往游。登一顶，有观宇〔5〕，甚幽。一道士坐蒲团上〔6〕，素发垂领〔7〕，而神观爽迈〔8〕。叩而与语，理甚玄妙〔9〕。请师之。道士曰：“恐娇惰不能作苦。”答言：“能之。”其门人甚众，薄暮毕集。王俱与稽首，遂留观中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使随众采樵。王谨受教。过月馀，手足重茧〔10〕，不堪其苦，阴有归志。
一夕归，见二人与师共酌，日已暮，尚无灯烛。师乃剪纸如镜，粘壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒〔11〕。诸门人环听奔走。一客曰：“良宵胜乐〔12〕，不可不同。”乃于案上取壶酒，分赉诸徒〔13〕，且嘱尽醉。王自思：七八人，壶酒何能遍给?遂各觅盎盂〔14〕，竞饮先釂〔15〕，惟恐樽尽〔16〕；而往复挹注〔17〕，竟不少减。心奇之。俄一客曰：“蒙赐月明之照，乃尔寂饮〔18〕。何不呼嫦娥来〔19〕?”乃以箸掷月中。见一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂与人等。纤腰秀项，翩翩作“霓裳舞〔20〕”。已而歌曰：“仙仙乎，而还乎，而幽我于广寒乎〔21〕!”其声清越，烈如箫管〔22〕。歌毕，盘旋而起，跃登几上，惊顾之间，已复为箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最乐，然不胜酒力矣。其饯我于月宫可乎?”三人移席，渐入月中。众视三人，坐月中饮，须眉毕见，如影之在镜中。移时，月渐暗；门人然烛来〔23〕，则道士独坐而客杳矣。几上肴核尚故〔24〕。壁上月，纸圆如镜而已。道士问众：“饮足乎?”曰：“足矣。”“足宜早寝，勿误樵苏〔25〕。”众诺而退。王窃欣慕，归念遂息。
又一月，苦不可忍，而道士并不传教一术。心不能待，辞曰：“弟子数百里受业仙师，纵不能得长生术，或小有传习，亦可慰求教之心；今阅两三月〔26〕，不过早樵而暮归。弟子在家，未谙此苦〔27〕。”道士笑曰：“我固谓不能作苦，今果然。明早当遣汝行。”王曰：“弟子操作多日，师略授小技，此来为不负也。”道士问：“何术之求?”王曰：“每见师行处，墙壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃传以诀〔28〕，令自咒毕〔29〕，呼曰：“入之!”王面墙，不敢入。又曰：“试入之。”王果从容入，及墙而阻。道士曰：“俯首骤入，勿逡巡!”王果去墙数步，奔而入；及墙，虚若无物；回视，果在墙外矣。大喜，入谢。道士曰：“归宜洁持〔30〕，否则不验。”遂助资斧，遣之归。
抵家，自诩遇仙，坚壁所不能阻。妻不信。王效其作为，去墙数尺，奔而入，头触硬壁，蓦然而踣〔31〕。妻扶视之，额上坟起〔32〕，如巨卵焉。妻揶揄之〔33〕。王惭忿，骂老道士之无良而已〔34〕。
劳山道士全本新注聊斋志异异史氏曰：“闻此事，未有不大笑者；而不知世之为王生者，正复不少。今有伧父〔35〕，喜疢毒而畏药石〔36〕，遂有舐痈吮痔者〔37〕，进宣威逞暴之术，以迎其旨，诒之曰：‘执此术也以往，可以横行而无碍。’初试未尝不小效，遂谓天下之大，举可以如是行矣，势不至触硬壁而颠蹶不止也。”
据《聊斋志异》手稿本
〔1〕行七：排行第七。
〔2〕故家子：世家大族之子。
〔3〕少慕道：少时羡慕道术。道，这里指道教。道教渊源于古代巫术和秦汉时神仙方术。东汉张道陵倡导五斗米道，奉老子为教主，逐渐形成道教。后世道教多讲求神仙符箓、斋醮礼忏等迷信法术。
〔4〕劳山：也称“崂山”或“牢山”，在今青岛市东北，南滨黄海，东临崂山湾，上有上清宫、白云洞等名胜古迹。
〔5〕观（ɡｕàｎ冠）宇：道教庙宇。
〔6〕蒲团：宗教用物。蒲草编结的圆草垫。僧、道盘坐或跪拜时垫用。
〔7〕素发垂领：白发披垂到脖颈。素，白色。
〔8〕神观爽迈：神态爽朗超俗。观，容貌、仪态。迈，高超不俗。
〔9〕玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
〔10〕手足重（chóｎɡ虫）茧：手脚都磨出了老茧。重茧，一层层磨擦而生成的硬皮。
〔11〕光鉴毫芒：月光明彻，纤微之物都能照见。毫，兽类秋后生出御寒的细毛；芒，谷类外壳上的针状刺须，如麦芒。毫、芒，比喻极其微细。
〔12〕良宵胜（shèｎɡ圣）乐：美好夜晚的盛美乐事。宵，晚。胜，盛，美。
〔13〕分赉（làｉ赖）：分发赏赐。赉，赏赐。
〔14〕盎盂：盛汤水的容器。盎，大腹而敛口；盂，宽口而敛底。
〔15〕竞饮先釂（ｊｉàｏ叫）：争先干杯。釂，饮尽杯中酒。
〔16〕樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，犹今之酒壶。
〔17〕往复挹（yì意）注：指众人传来传去地倒酒。《诗·大雅·泂酌》：“泂酌彼行潦，挹彼注兹。”挹注，从大盛器倒入小盛器，这里指从酒壶倒入酒杯。
〔18〕乃尔寂饮：如此寂寞地喝酒。乃尔，如此。
〔19〕嫦娥：本作“姮娥”。神话传说中的月神，据说本为后羿之妻。《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之奔月宫。”
〔20〕《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天宝年间宫廷盛行的一种舞蹈。据《乐苑》，《霓裳羽衣曲》本为西凉节度使杨敬述所献西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改制而成。而《唐逸史》则传说唐玄宗曾夜游月宫，见“仙女数百，皆素练裳衣，舞于广庭。问其曲，曰《霓裳羽衣曲》。”详见《乐府诗集·舞曲歌辞五·霓裳辞》题解。
〔21〕“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的样子。《诗·小雅·宾之初筵》：“屡舞僊僊。”还，归。幽，幽禁。广寒，月宫名。旧题汉郭宪《洞冥记》：“冬至后月养魄于广寒宫。”歌辞大意是：我翩翩地起舞啊，这是回到人间了吗，还是仍被幽禁在月宫呢!这位来自月宫的嫦娥，分辨不出剪贴壁上的月亮是人间的虚造还是天上的实有，故有此歌。
〔22〕烈如箫管：像箫管般嘹亮清脆。箫管，管乐器的统称。
〔23〕然：通“燃”。
〔24〕肴核：菜肴果品。
〔25〕樵苏：砍柴割草。
〔26〕阅：经，历。
〔27〕谙：熟习。
〔28〕诀：指施行法术的口诀。
〔29〕咒：念咒。即诵念施法的口诀。
〔30〕洁持：洁以持之，即以纯洁的心地葆其道术。
〔31〕蓦（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。
〔32〕坟起：高起，指肿块隆起。
〔33〕揶揄（yé yú耶俞）：讥笑嘲弄。
〔34〕无良：不善，没存好心。
〔35〕伧（cāｎɡ仓）父：鄙贱匹夫。古时讥讽骂人的话。
〔36〕喜（chèｎ衬）毒而畏药石：喜好伤身的疾患，而害怕治病的药石。比喻喜欢阿谀奉承而害怕直言忠告。毒，疾病，灾患。药石，治病的药物和砭石。《左传·襄公二十三年》：“臧孙曰：‘季孙之爱我，疾也；孟孙之恶我，药石也。美不如药石。夫石犹生我，之美，其毒滋多。”
〔37〕舐（shì式）痈吮痔：一般作“吸痈舐痔”。吸痈脓，舔痔疮，喻指无耻的谄媚奉迎。《史记·佞幸列传》：“文帝尝病痈，邓通常为帝吮之。”又，《庄子·列御寇》：“秦王有病，召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。”
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