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| 編輯推薦： |
◆详细介绍颜之推的一生：从颜之推的人生阅历中了解《颜氏家训》的良苦用心。
◆解决当下家长对孩子素质教育难题：父母怎么教，孩子才会听？
◆填补缺席的父亲教育之书：这本书可作为父亲与子女之间沟通的桥梁。
◆家教方法经得起推敲：拿来即用，无需二次考证和分析。
◆引领华文世界40年扛鼎之作，台湾同胞几代人的经典制作。
◆数百万读者奉其为经典入门书目
◆名家导读：龚鹏程亲自作导读推荐
◆优美白话翻译·精准原典注释
◆无须古文基础，也能轻松读懂
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| 內容簡介： |
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本书是解读颜之推创作的《颜氏家训》改写本。编著者不但介绍了《颜氏家训》的处世哲学和各种生动的事例，讲述做人做事、修身治学的道理和切实可行的教育方法，还将颜之推颠沛流离的一生和《颜氏家训》融合起来，情景交融，如身临其境，让读者可以从文中领略《颜氏家训》这部中国文学史上治家宝典的魅力。
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| 關於作者： |
卢建荣
美国西雅图华盛顿州立大学历史学系博士。主要研究方向为中国新文化史、日常生活史等，出版专著10余本，专业论文逾200篇。著有《唐宋私人生活史》《北魏唐宋死亡文化史》《铁面急先锋》《咆哮彭城》等。
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| 目錄：
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前言 / 01
颜之推——文化的理想主义者
一、颜之推的生平 / 003
二、颜之推的思想 / 008
三、结论 / 034
颜氏家训
一、竞历事件 / 039
二、序致 / 043
三、教子 / 047
四、兄弟 / 053
五、后娶 / 061
六、治家 / 068
七、慕贤 / 077
八、勉学 / 084
九、名实 / 099
十、涉务 / 107
十一、省事 / 116
十二、止足 / 123
十三、归心 / 127
附录
附录一：观我生赋——颜之推自传 / 139
附录二：《观我生赋》解析 / 147
附录三：颜之推文章风格释例一则 / 149
附录四：本书主要人物所据资料 / 151
附录五：《颜氏家训》一书的历史地位 / 155
附录六：颜之推的治学——佛学在颜氏思想中 / 158
附录七：原典精选 / 169
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| 內容試閱：
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人谁无父母？而人谁不当父母？父母与子女之间该当如何相处？这是人类自有文明以来就有的老问题。在今天的社会，家长非男人的专利，女人也来与男人平分家长之权。在父代母职、母兼父业流行的今天，父母该如何统一步调来教育子女，这又是当代人类拜进步文明之所赐的新问题。
关于父母如何与子女相处，以及如何教育子弟，传统中国自有其一套老办法，今日西方也有其一套新方式。个人以为，与其盲从地生吞活剥现代西洋方式的皮毛，不如重新“提炼”传统中国亲子教育的精神（而非形式），并取以作为奠定尔后创出适合国情新模式的基础。
由于原书说教味道很浓，而且是一位父亲直截了当告诫子弟的话，对于习于却厌于听训以及不是颜家子弟的读者，恐怕会望而生畏，甚或不忍卒读的。因此改写起来势必大费周章了。改写的目标，务期能：第一，易懂；第二，有趣。于是决定将原书颜之推一人“独白”形式，改为如今颜家家庭对话的小说体裁。
原书每章均有章旨，在我设计之下，每章出场人物的人选，以最能符合章旨为准。绝大部分颜之推是出场的，但也有不露面的时候，即使如此，也要让读者感到他幕后影响力之强烈。
原书共二十章，在此我只选十二章来改写。这里面我塑造出一位人物，其实本有其人，但史书语焉不详（本书附录载有他仅有的一点资料，供读者参考）。此人不是别人，就是颜之推的孙子——颜相时。唯其史载不详，才看准了这一点，而赋予了小说需要的性格，以助达成本书改写目标。
有道是：“历史除了人名，全是假的；小说除了人名，都是真的。”我是将颜之推一生和《颜氏家训》融合起来写就本书的，书中构想的情节，尽可能符合当时所可能发生的情理中事。
读过柏拉图《理想国》后，非常遗憾中国缺乏这种论辩过程缜密的书，原想将本书论辩地方稍事设计得精细一点，但又担心读者不胜负荷，只得作罢，遂出以如今一般读者能力范围之内的情况。这对于喜研思想史的我，有着“弃我所长”的惋惜之感。
在改写过程中，我一直高悬以下三书：吉川英治的《水户黄门》、司马辽太郎的《花神》、尤金·奥尼尔（Eugene O’Neill）的《漫漫长夜路迢迢》，作为追求的最高境界。但是，写完后，自己掩卷叹息：并未做到！只有更加佩服上述三位作者的才情与慧识了。尤其是日本当今历史小说巨擘——司马辽太郎，我更是佩服得五体投地。他是读了《史记》之后，于佩服司马迁之余，改姓司马的。我佩服他，等于佩服司马迁，还是中国月亮圆！
本书第九、十两章得契友张正昌兄捉刀，使读者可以读到全书精华。我只将译成白话的资料和颜之推生平考证、解析所得给张兄，并告以各章写就的大致轮廓以及当时时代各种背景和人物造型，不想他不仅把我研究所得的资料加以充分利用不说，而且每一则资料的串联上都煞费了巧思，更属难能可贵；这还不算，他对于颜之推描绘之细腻，尤胜于我，实在令我欣喜若狂。
最后，关于古代官名方面，那些可以对照换成今名的，我便直接使用今名，如第一章所见的；但绝大部分古官名是很难做到此一地步的，我只好仍原封不动用它，于其下加个按语，稍做解释。这种前后的不一致，还请读者谅解。
以上乃是就撰写本书的缘由、过程、目的以及方式，向读者略做交代。好了，就此打住，以免耽误读者阅读本书的宝贵时间。
二、颜之推的思想
（一）思想基调：文化的理想主义
若就政治角度以观颜之推的思想，似乎毫无政治抱负与理想成分。我们甚至可以直截了当地说，乃是现实主义，而与儒家所标榜的理想主义判然两途。颜之推所表现出的对攸关传统儒家价值的参政信念的漠视——或者说是舍弃吧——的确极易震骇乍看之下的人，研究颜之推卓然成家的丁爱博（Albert E. Dien）也不例外。仔细追究，则又发现他有着对儒家政治理想的坚持，无殊于前人的另一面。难道说，他是一位双面人？
抑有进者，若就文化史的眼光视之，他对文化存亡绝续所怀抱的殷忧，又足以推翻上述非理想的一面。难道他有意改变传统理想形态？
颜之推在思想基调上，实在很令人大惑不解，是理想主义或是现实主义，恐怕非得要煞费周章解说不可了。理清这个问题，当是研究颜之推思想的重大关键所在。
颜之推曾追述他的历代祖先，确定全是偏在儒家事业：
颜氏之先，本乎邹鲁，或分入齐。世以儒雅为业，遍在书记。
许多士大夫遭逢乱世，便改行业兵。这一点他极为反对，慎重交代子孙千万别放弃儒家之天职，他说：
顷世乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙
志之！
足见他是以儒家为业的。以儒家为业会不会改变儒家传统价值的内涵呢？这当然不可不仔细察究。
首先我们要确立什么是儒家传统的价值所在。我想这是极易引起争议的问题，这样好了，合乎孔孟行为准则的，大概与儒家传统价值所在不致差距太远吧。如此说似乎太笼统，我们干脆具体点说吧。第一，怀抱类似宗教情操（儒家谓之为“道”）去参与政治；第二，在生命与真理的抉择关头，毫不犹豫以身殉道。此两者
属于中心价值。
以下我们便以此标准来逐一检视颜之推这方面的言论。颜之推曾说：
又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者，欲一家之庆；治国者，欲一国之良。
以上是明白讲到参与政治的原则性的话语，他还讲到参与政治的具体话语呢：
士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：
一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术。此则皆勤学守行者所能辨也。
他把参与政治的官吏，分成六大模范类型。他还指出能以书面或口头指正国君过错的官吏，才是值得嘉许的官吏，他先在历史上找出这种源头：
上书陈事，起自战国，逮于两汉，风流弥广。原其体度：攻人主之长短，谏诤之徒也……
然后他更把这种谏诤型的官吏，配上儒家的劝谏方式，赋予其正面的评价：
谏诤之徒，以正人君之失尔。必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳。至于就养有方，思
不出位，干非其任，斯则罪人。故《表记》云：“事君，远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。”《论语》曰：“未信而谏，人以为谤己也。” a
从以上引文，我们可以很放心地认定，颜之推是承袭了儒家参与政治的价值观与态度的。在保身和守义的抉择关头，颜之推是毫不犹疑地选择后者的。他说：
王子晋云：“佐饔得尝，佐斗得伤。”此言为善则预，为恶则去，不欲党人非义之事也。凡损于物，皆无与焉。然而穷鸟入怀，仁人所悯；况死士归我，当弃之乎？伍员之托渔舟，季布之入广柳，孔融之藏张俭，孙嵩之匿赵岐：前代之所贵，而吾之所行也。以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人报雠，灌夫之横怒求地：游侠之徒，非君子之所为也。如有逆乱之行，得罪于君亲者，又不足恤焉。亲友之迫危难也，家财己力，当无所吝；若横生图计，无理请谒，非吾教也。墨翟之徒，世谓热腹；杨朱之侣，世谓冷肠。肠不可冷，腹不可热，当以仁义为节文尔。
这段话，开始是说不得参加党派纷争，以免做无谓牺牲，似乎是性命要紧的论调。接着话锋一转，又说要见义勇为，即使因此蒙罪而死，也是心甘情愿。在此他强调要特别认清需要帮助的对象，绝不可是游侠和叛乱分子。至于用财物而非用性命去接济人，则更不在话下了。
关于上述道理，他讲得更清楚的，可见以下一段文字：
夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事；贪欲以伤生，谗慝而致死：此君子之所惜哉！行诚孝
而见贼，履仁义而得罪；丧身以全家，泯躯而济国：君子不咎也。自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱；妃主姬妾，略无全者。唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠。及鄱阳王世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智操行若此之难，婢妾引决若此之易？悲夫！b
一起头便明白表示，性命是要好好珍惜的，但若遇到要献身的时候，就要大方去赴死。作为一位君子，如能死得其所，是没什么好怨恨的；相反的，若不该死而死，这就太可惜了。然后他凭借一生丰富的离乱经验，看到许许多多公卿大臣和妃主姬妾，临难求苟免而不可得，只有小官如张嵊、某诸侯王媳妇谢夫人这两人，真
是慷慨就义而死的。
以上所引两段文字，可以充分证明，颜之推认同传统儒家崇高价值之一——以身殉道。
此外，属于儒家传统的边缘价值，像贱视虚名以及不重地位两项，也是颜之推所讲求的。关于贱视虚名方面，颜之推说：
名之与实，犹形之于影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌
甚恶而责妍影于镜也。
这是说，一个人重要的是品德的修持，这样才能实至名归。接着又说：
上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也。立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也。窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。
于此，颜之推依据士对名声的态度，而分成上、中、下三等人。上士忘名，对于名声一点也不追求，只管增进一己的道德；中士立名，对于该得的名声绝不放弃，虽然也着意进德修业，但是担心荣耀不来；下士窃名，貌似忠厚，胸怀奸谋，品行根本不佳，竟骗取了美名。
关于不重社会地位，也就是抛弃荣华富贵方面，颜之推说：
齐之季世，多以财货托附外家，諠动女谒。拜守宰者，印组光华，车骑辉赫，荣兼九族，取贵一时。而为执政所患，随而伺察。既以利得，必以利殆，微染风尘，便乖肃正。坑阱殊深，疮痏未复。纵得免死，莫不破家；然后噬脐，亦复何及？吾自南及北，未尝一言与时人论身分也。不能通达，亦无尤焉。
颜之推举他在齐国的经历，好说明那些富贵显赫的人的悲惨下场。这些人权势大到引起国君的猜忌，而被翦除。末了，颜之推很自负地说，他走南闯北从不跟人论及身份，他从不在意自己这一辈子是否政治、社会地位崇高。
综上所述，论及颜之推的思想重心，我们便不能说，他不是理想主义者，而是现实主义者。相反的，他是一位货真价实的理想主义者。若依传统的理想主义者所表现于外的行径，大体上是根据政治是否上轨道，来决定一己之出处和进退；换言之，政治若上轨道，则出以翼世——积极参政，否则就退出政坛，以在野之身进行文化教育事业。然而，颜之推是身在庙堂之中，心寄未来之教化。因此，就容易让人误以为他在政治上是位现实主义者，在文化上是位理想主义者。如此一来，两种思想方向针锋相对的思想便夷然并存了。其实不然，他在政治上不热衷改革固是事实，但并不影响他参与政治的传统儒家价值信念。事实上他想改革也不可能，因为他不想当政务官的想法，使他根本无法跻身决策圈中，遑论改革了。充其量，我们只能说他在政治上不抱理想，也无何改革计划，但不能因此论定他是一位现实主义者。但是，他的理想重点是在文化上，而非政治上，他在政治上不是一位改革主义者。因此他所呈现的一副思想面貌，不是在追求理想的乌托邦世界，而是在不
理想的现实世界如何自处。
他从不说要如何改变或改革这个社会，使臻于理想，也是很容易理解的。因为他是一位标准的命定论者。标准的命定论者是不重视或根本否定改革主义的。
当代英国预言小说家奥威尔于其《一九八四》一书中，深切透露了文明崩溃之信息。同样地，作为一位文化理想主义者的颜之推，在少数族群建立政权于中原文化领域内，大事破坏文化之举时，兴起文明崩溃在即之悲，遂致力于文化续绝之工作。
因此，命定论和不想当政务官的想法，与其文化的理想主义之间，是有相当密切的关系的。此外，他重视文化创作，就不免重视知识，于是，他的智识主义也成了他文化的理想主义的一个重要环节。以下我们便一一分论他的命定论、只当事务官的想法、智识主义等三种思想。
于此，我们附带一提的是，颜之推思想中，值得注意的思想要素有以下五项：第一，命定论；第二，儒佛交融思想；第三，不喜魏晋以来玄学；第四，适应乱世的理想官吏——不当政务官；第五，智识主义——知识与道德分际之清识。我们若取此五项以与当时时代思潮并观，有其共相的一面，亦有其殊相的一面。前两项乃
是一种共相思想，而后三项则为其殊相之思想。其中，第二、三两项，本文姑置不论。
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