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| 編輯推薦： |
★北大中文系博士潜心十年之作，为中国家庭量身打造沉浸式国学养成计划。该书将儿童国学教育分为蒙学阶段、进阶阶段、高阶阶段，为不同年龄阶段的孩子和他们的父母制定读书规划，从“为什么学国学？”“培养国学学习的兴趣”“怎么开始学国学”“进阶阅读与讨论”等方面深入讲解，是指导家长和孩子开启《诗经》《山海经》《论语》等一系列国学教育启蒙阅读的方法论。为打牢国学教育基础、创造和谐有效的亲子共读指明方向。
★李静，北京大学中文系本科、硕士、博士，现任教于北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院，副教授。曾两次获得北航“十佳教师”称号。儿童国学教育提倡者、教育者，创办闻韶学堂，完成9级儿童国学课程开发。
★封面以江南园林花窗为设计灵感，手绘小仙童形象跃然其间，古典与童趣相得益彰，匠心独运。
★可平铺锁线装订，打造无障碍亲子阅读体验；内文采用纯天然瑞典进口护眼纸，轻巧舒适，便于携带。随书赠送书签一枚。
★书中精选十余张小朋友手绘画作、学习作文原稿，生动还原孩子学习过程与学习心得。
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| 內容簡介： |
北大中文系博士潜心十年之作，为中国家庭量身打造沉浸式国学养成计划。该书将儿童国学教育分为蒙学阶段、进阶阶段、高阶阶段，为不同年龄阶段的孩子和他们的父母制定读书规划，从“为什么学国学？”“培养国学学习的兴趣”“怎么开始学国学”“进阶阅读与讨论”等方面深入讲解，是指导家长和孩子开启《诗经》《山海经》《论语》等一系列国学教育启蒙阅读的方法论。为打牢国学教育基础、创造和谐有效的亲子共读指明方向。
北大中文系博士李静教授“国学启蒙三部曲”的第二部。作者以原创授课录音为基础，通过原文拼音对照、精读精解、家长课堂、习学回顾等板块的设置，全面解读40首《诗经》重点篇目，力求生动还原课堂教学原貌，为家长和孩子轻松做好《诗经》学习和家庭亲子共读提供精准指导。
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| 關於作者： |
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李静，北京大学中文系本科、硕士、博士，现任教于北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院，副教授。曾两次获得北航“十佳教师”称号。儿童国学教育提倡者、教育者，创办闻韶学堂，完成9级儿童国学课程开发。
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| 目錄：
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辑 蒙学阶段：好奇心与热爱 ·1
一、我为什么先教孩子学《诗经》·5
二、《诗经》怎么教怎么学·20
三、古文的学习从哪里开始·30
四、《山海经》怎么教怎么学·43
五、为什么不读读中国的绘本·50
六、在蒙学阶段家长辅导国学的几个要点·53
第二辑 进阶阶段：阅读，还是阅读 ·61
一、唐诗怎么学·65
二、《山海经》之后《论语》之前读什么·67
三、《论语》就是高考语文的“大题库”·70
四、《论语》到底是一本什么书·74
五、《论语》怎么教怎么学·80
六、《西游记》的读法·92
七、作文需要培训吗·98
第三辑 高阶阶段：带有研究意味的学习 ·105
一、《诗经》学习的高阶阶段·109
二、《古文观止》“前四卷”读法·123
三、《史记》的读法·128
四、如何学习中国历史·148
五、给孩子一些中国艺术的修养·159
六、高阶阅读法·163
第四辑 争鸣与讨论 ·191
一、《弟子规》到底能不能教给孩子·190
二、儒学经典系统的前身与未来·196
结语：理解孔子的快乐与力量 ·210
附记：我们今天怎么做家长 ·218
后记 ·229
序：我为什么先教孩子学《诗经》·001
本书使用要点及说明·013
家长辅导要点·017
导言：《诗经》简介·023
第一辑 风诗（上）——温柔敦厚的古风·030
《周南关雎》……………………………… 032《周南葛覃》……………………………… 043《周南桃夭》………………………………054《周南兔罝》………………………………064《召南甘棠》………………………………073《邶风绿衣》……………………………… 081《邶风燕燕》……………………………… 091《邶风击鼓》……………………………… 102《邶风凯风》……………………………… 109《鄘风相鼠》……………………………… 122
第二辑 风诗（下）——思无邪的乐教·132
《卫风淇奥》……………………………… 134《卫风硕人》……………………………… 143《卫风木瓜》……………………………… 154《王风黍离》……………………………… 161《郑风子衿》……………………………… 170《魏风伐檀》……………………………… 179《秦风蒹葭》……………………………… 188《秦风黄鸟》……………………………… 196《秦风无衣》……………………………… 206
二十、《豳风·七月》……………………………… 215
第三辑 小雅——以雅以南的正音·231
二十一、《小雅·鹿鸣》…………………………… 232
二十二、《小雅·常棣》…………………………… 242
二十三、《小雅·伐木》…………………………… 251
二十四、《小雅·采薇》…………………………… 259
二十五、《小雅·南山有台》…………………… 272
二十六、《小雅·鹤鸣》…………………………… 283
二十七、《小雅·蓼莪》…………………………… 291
二十八、《小雅·青蝇》…………………………… 301
二十九、《小雅·苕之华》………………………… 309
三十、《小雅·何草不黄》………………………… 319
第四辑 大雅·颂——德位相应的周族史诗·327
三十一、《大雅·生民》（前 5 章）……………… 328
三十二、《大雅·公刘》（前 4 段）……………… 343
三十三、《大雅·绵》（前 3 段）………………… 354
三十四、《大雅·思齐》…………………………… 364
三十五、《大雅·文王》…………………………… 374
三十六、《大雅·灵台》…………………………… 389
三十七、《大雅·大明》…………………………… 399
三十八、《周颂·清庙》…………………………… 412
三十九、《周颂·小毖》…………………………… 419
四十、《周颂·烈文》……………………………… 426
后记·435
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| 內容試閱：
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导 言
在做儿童国学教育的几年里，我遇到过许多家长，也和他们深入交流过。大部分的家长有一个共同特征，就是充满焦虑和困惑。他们有些向我请教怎么能让孩子写出漂亮的作文，有些问我如何培养孩子的阅读能力，有些问我在绘本之后应该让孩子读些什么书，能不能列一个书单，有些就直接说能不能让孩子爱上语文，或爱上学习……
我自己也是一个母亲，特别明白做家长的心情。我们大多是次做家长，也没有什么经验，都是摸着石头过河，所以就特别需要别人的经验分享。恰好，我自己的专业和工作刚好是和“语文”（“国学”）相关，在养育自己的孩子和带小朋友们读国学典籍的过程中，又积累了一些经验，身边又有一帮“学霸”朋友，便于观察“学霸”的特质并思考养成“学霸”的要素，所以在朋友们的督促下，写成了这本小书。
这是一本写给家长的书，写给那些想把孩子培养成精英的家长的书。如果降低一点标准，我也可以说，这本书的目标读者是那些在孩子的教育上，尤其是在语文教育上，不得其法的家长。语文是一个需要长期积累的科目，我们对孩子语文素养的养成越早开始越好。虽然读书还是需要下一些“笨功夫”才能真正地有所收获，但是一些学习技巧的运用，以及正确书目的选择，仍然能够给家长和孩子带来“事半功倍”的效果。
一、找到生命中的“定海神针”
我的经验分享从哪里开始呢？从“立其大者”开始。
所谓“立其大者”，各位家长首先要明确的一点是学习“语文”是“学习”的一部分，而“学习”是生命的一部分。“学习”的本质是为了给孩子未来的生活提供其所需的知识和智慧。
我们常常听到家长在批评孩子的时候愤怒地说：“让你学习是为了什么？难道是为了我吗？”其实，这个问题应该首先问问我们这些家长，你让孩子学习是为了什么？当然，肯定不应该是为了我们家长。所以，我们要放下自己的虚荣心，不要去盲目地攀比分数，要立足孩子自身来理解这个问题。孩子的学习当然是为了他自己。但是这个“他自己”又是什么呢？是上初中的他，是上高中的他，还是考上了大学的他？如果学习的目的都是这样一个又一个的短期目标，那我告诉您，您的孩子很难培养出对学习本身真正的热爱，即使上了好大学，立刻就会变成“空心病学生”，因为他再也找不到学习的动力了。所以，我们要把孩子当成一个拥有整全生命的人来考量，对于一个至少拥有“七八十年生命的人”来说，他在目前这个阶段，需要学习什么。只有家长拥有这样的“视野”和“格局”，才能更合理地安排孩子们求学阶段的读书与学习，才能跳出“分数焦虑”，才能让孩子理解求知的意义。也只有这样的孩子，才能在学校教育阶段成为真正的“学霸”，在工作后成为具有“终身学习”素养的人。因为，真正的“学霸”都不是逼出来的，都是自我督促，主动学习的人。而且，这样一种“求知”的动力，会成为他们生命中绵绵不断的力量，支撑着他们克服生活中遇到的各种艰难挫折，走向更为广阔的天地。
那么，我们应该如何让孩子理解“学习”的意义呢？
这本书的写作是在 2020 年疫情之中完成的。在那段时间里，我们每天都会接收到许许多多是是非非的消息。这些消息常常互为矛盾，让人迷惑。很多时候，我都觉得自己的大脑不够用了，更遑论得出什么清晰、准确的结论或判断。疫情时期的这个情况有一点类似于我们的生活，似乎是一个我们真实生存状况的浓缩版寓言。在日常生活中，我们也是随时随地身处于知识与信息的围攻之中。如果我们自身没有定力，就会像杨花一样，被这些如风的资讯裹挟着，局限在一时一地的因果之中，无法安定下来，更无法窥见生活的真实。所以，我们需要借助于更高的智慧，找到我们生命中的“定海神针”。
那么，什么才能够成为我们生命中的“定海神针”呢？我的答案就是——
“经典”（“Great Books”）！
塑造一个人真正的智慧，通常可以依靠两条道路——读书与实践，也就是儒家所讲的“知”和“行”两部分。“行”（实践）的部分大多要等到孩子成年，步入社会，才会成为他们生命的主体部分。而在小朋友的求学阶段，当然以“求知”为主，而“求知”的主要方式还是读书。但是，在信息爆炸的时代，“书”也是汗牛充栋，而且孩子们的课外学习时间越来越宝贵，因此就需要家长为孩子们精挑细选，以达到事半功倍的效果。
《荀子·劝学篇》中有一段大家都非常熟悉的话：
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟
楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
好一句“君子生非异也，善假于物也”！君子不是有什么特殊于常人的地方，而是善于借助外物。我认为，在孩子成长的过程中，需要借助的外物就是——“经典”！
1.“古典”也是“经典”
每当我给出这个答案的时候，很多朋友和家长都会立刻问一个问题——让一个生活在现代社会中的孩子学习这些过去的东西，还有意义吗？这就是我们今天要解决的首要问题——这些人类历史上伟大的著作，为什么对今天的我们仍然还有意义。“经典（Great Books）”虽然是用“古代”的文字书写记录下来的，“诞生”于“古代”，但这并不意味着书中所讨论的问题仅仅是其写作时代的特殊问题。这些书之所以能够经过几百年乃至上千年的淘洗，仍然具有无限的思想魅力，是因为他们（这里请允许我使用“他们”而不是“它们”）以一种
无与伦比的清晰的洞察力指出了人类需要永恒面对的问题，并展现了人类历具智慧的头脑与品德的心灵对这些问题的思考！马基雅维利说过：“对古代人的研究之所以有价值，乃因他们是人的模范，模仿他们之努力之所以不至于落空，盖因人性是亘古不变的。”
举 个 例 子， 虽 然 我 们 今 天 有 声 光 电 化， 有iPhone，但是我们人类一些基本的渴求，深切的关涉，比如我们都希望夫妻恩爱、父慈子孝、朋友有义，都希望政治清明、社会和谐，这和古人有什么本质的区别吗？所以《礼记·大传》里早就讲过：
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
这句话的意思是说，权量法度、服饰徽号，可以随世事而变，今天 10 两为一斤，古代一斤16 两，等等。但是人类社会的基本秩序和伦常——以亲者为亲，以尊者为尊，以长者为长，男女有别，却是从未曾改变过的。如果我们陷入一种“现代人的妄自尊大”，则不免一叶障目。现代文明提供给我们的经济发展与科技进步，只是为我们提供了可以实现美好生活的外在图景，但这并不等于美好生活本身。对于何谓美好生活，以及如何获得美好生活，也许我们还得借助于古人的智慧，并真实地投入生活中去验证去调整。
孩子没有时间读“烂书”
许多家长对孩子的教育投入从学前阶段就已经开始。幼儿的教育相对简单，认认字、读读诗、看看绘本、讲讲睡前故事似乎就差不多了。但是过了这个阶段，很多家长就不知道在绘本之后孩子到底应该从哪里开始他们真正的“阅读”。每次讲座之后的提问环节，都会有家长让我给他们列个书单。所以，这本书其实就是我给大家开列的大书单。我会根据自己多年的教育实践，和家长们聊聊应该读什么书，以及怎么读的问题……
对于低龄孩子，在学习《诗经》和《山海经》的过程中，课堂和课下复习孩子掌握到什么程度是比较合适的？
《诗经》如果是低龄的孩子学习，熟读成诵就可以了，每天读两遍吧。两分钟，三分钟，五分钟就可以了。《山海经》其实就一个星期之内，除了上课的时间，找个一天或者两天，再读一遍，也就两三分钟就可以了。
李老师，那天您转了赖念华的一段小视频，采访中说，勇于冒险，创造性会出现，过度被规范就不容易出来，但孩子还是要有一些规矩，这个尺度该如何把握。
这是一个非常有趣的问题，我觉得也非常的重要。我认为这个尺度的把握应该是以不伤害、打扰他人为原则。如果一个孩子的行为伤害到了或者打扰到了他人，那么这个就需要被规范。但是如果只是他个体的一个行为，比如说他不想睡午觉，或者是他可能想集中的精力来玩儿他的乐高拼插玩具，那我觉得其实是完全可以尊重孩子的意志的。
我有的时候觉得很多家长的问题在于，该管的事情不管，不该管的事情管了。需要尊重孩子意志的时候，没有尊重。不该尊重孩子的意志，需要规范他的行为的时候，却没有去规范，而是放纵。
这其中的分别应该就是是否伤害侵犯到了他人。规矩，礼，儒家讲的规矩讲的礼，很多都是为了人群而设定的，就是大家在人群当中能够很好的和谐的相处。所以更多的是在关系当中的规定。如果一个孩子在他的行为当中，可以顾念到他人，那么这个孩子长大了，进入社会也会更加的容易。
老师我们三年级，之前完全没有特别做过国学启蒙。近看了您的书，我给他早上在家晨读增加了10分钟一起念《诗经》，稍微讲解一下大意。基本一个早上不用特意就会背了。然后晚上睡前20分钟一起看《山海经》。这样的启蒙模式不知道可不可以？
我觉得是可以的。因为说实话，如果让我来上课呢，会有一定的费用支出。但是我之所以写这本书，其实就是因为之前有一个出版社的编辑来听我的课，他听完之后跟我说：“李老师，我觉得您的课讲的特别好，孩子的进步也特别大，但是您能教几个孩子呢？”我觉得这个问题对我来说是一个非常严肃的问题，我作为一个教育者，其实是希望能够用我的教育理念去影响更多的学生和家长老师的。所以后来我才会下定决心，把我的这些教育经验总结出来，写出来，分享出来。其实有一些朋友私下会问我，你会不会害怕其他的教育机构来盗取你的想法和教育的谱系，我后来想了一下，其实如果能够普惠更多的孩子，那么我是乐意的。如果家长有能力在家里带着孩子，按照我的指导来读书，那么我觉得是非常非常好的方式，我觉得亲子阅读是非常好的一个教育方式。
中国是一个诗的国度，中国的家长在给孩子进行文化启蒙的时候，往往是从“诗”开始的——“床前明月光，疑是地上霜”，唐诗往往是我们的第一选择。但是在我养育孩子的过程中，根据孩子的语言能力以及自己的专业素养，我最终选择了《诗经》为孩子进行一个“诗学”的“国学”的开蒙。孩子能理解吗？学得会吗？为什么先从《诗经》开始呢？下面，我就根据自己的经验说说我的几点想法。
《诗经》更适合低幼儿童的语言能力
这是我首先要为大家解惑的一个问题。很多家长都会觉得，《诗经》 那么难，小朋友能懂吗？能学会吗？但是，我恰恰要强调的是，《诗经》 以“四言”（四字一句）为主，更适合低幼儿童的语言能力。
为什么这么说呢？做家长的都知道，孩子的语言能力是有阶段性的。 举一个例子，我一开始也是先教孩子读唐诗的。记得有一次我教宝贝读古 诗，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，可是每次她都把七言的一句丢两个字，读成五言的。我一开始想不明白这到底是为什么。是宝宝笨吗？好像也不是……后来我弄明白了，这其实就是孩子语言发育阶段性的问题，就是说她那个时候的语言能力还控制不了七个字长度的一句话。孩子们的语言能力最开始是一个字一个字地发音，然后是一个词一个词地表达，再然后才是三个字、四个字、五个字……逐渐复杂起来，慢慢才可以驾驭五个字、七个字组成的一句话。当理解了这个问题之后，我立刻想到了《诗经》，《诗经》 大部分的篇章都是四字一句，那么《诗经》岂不是更适合孩子们在低幼阶段的语言能力吗？
所以，在这里我要特别提醒家长注意的是：
不要用大人对难度的理解来忖度孩子！
什么意思呢？就是说，其实《诗经》是对家长太难了，我们家长认为学习《诗 经》就要认识里面的每一个字，理解每首诗的具体意思，所以会觉得非常困难。 可是对于孩子来说，《诗经》不过都是音与音韵。我们让孩子读“呦呦鹿鸣，食野之苹”和让他们读“一二三四五，上山打老虎”在难度上是没有什么区别的。 甚至说，“呦呦鹿鸣”是四个字，“上山打老虎”是五个字，也许“上山打老虎” 对于他们来说，在发音上会更困难一点。因此，我再强调一遍：
不要用大人对难度的理解来忖度孩子！
顺便说一句，我的孩子是从 3 岁开始诵读《诗经》的。
《诗经》的语言和意境更质朴天然
我选择《诗经》为孩子开蒙的另外一个重要的原因是，从我们文学专业的角度来看，相比于唐诗宋词在声、韵、词性、句法上有较为严格的规定，《诗经》 作为先民的歌唱，它的语言和意境更为质朴天然，更适合教育生力弥满的儿童。
大家知道，诗词的格律是在魏晋南北朝时期发现的，此后就成为文人创作诗歌的一套规律。虽然每个诗人的风格不同，但是或严或松，此后的诗歌作品总是 多多少少受到了格律的影响。但是，在《诗经》创作的年代，民风淳朴，毫无造作，是天然去雕饰的美好。因此，《诗经》中的音韵，是先民最为质朴、天然的 歌唱，其中表达的情感也会比后来的文人更加纯粹自然。所以，我认为《诗经》 中的作品更适合教育“生气弥满”的孩子。
举个例子，我们看这句诗—— 青青子衿， 悠悠我心。
下两句是什么？ 也许很多家长会说：
但为君故， 沉吟至今。
这是曹操的《短歌行》，而“青青子衿，悠悠我心”其实是曹操借用《诗经·子 衿》里的句子，那么《子衿》的后两句是什么呢？
纵我不往， 子宁不嗣音。
什么意思呢？就是即使我不去，你也不来传个音信啊！我们看这样的情感表达， 是不是比“但为君故，沉吟至今”更加淳朴天然呢？“但为君故，沉吟至今”是 非常文人化的表达，而且用今天的话来说，很没有行动力，只是“沉吟”而已！ 但是《子衿》就更为大胆泼辣，“我有事过不去，你就不知道传个音讯过来”！
再举一个例子，《诗经·桃夭》：
桃之夭夭，
灼灼其华。
之子于归，
宜其室家。
这是一首贺嫁诗，祝福一个即将出嫁的女子宜室宜家。从此以后，用桃花来比喻 女子就成为中国诗歌传统中一个非常著名的意象。比如大家都非常熟悉的崔护的 《题都城南庄》：
去年今日此门中，
人面桃花相映红。
人面不知何处去，
桃花依旧笑春风。
我们来比较这两首诗，就可以看到《题都城南庄》中的比喻是用桃花的美丽 来比喻少女漂亮的容颜。但是在《桃夭》这首诗中，没有出现这个少女任何的身 体部分：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
只是用这棵桃树艳丽的花朵、肥硕的果实以及茂盛的枝叶来比喻一个充满着旺盛 生命力的年轻女子。这样的一个女子要出嫁了，开枝散叶，延续生命的奇迹，生 命的喜悦与饱满在这首诗里充沛地表达出来，是一首对生命的礼赞！这样两相对 比，大家就可以看出来，崔护的《题都城南庄》就太过柔弱与流于皮相了。这就 是我们说的《诗经》的语言、意境更为质朴天然，更适合教育天真烂漫的孩子。 这是《诗经》很重要的一个好处。
培养孩子的好奇心与求知欲
孔子非常重视“诗教”，他说过：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》可以兴观群怨， 迩之事父，远之事君，是比较复杂的“诗教”，在这本书里我会一一展开。除此之外，我们看最后一句，学习《诗经》，可以“多识于鸟兽草木之名”。什么意思呢？就是小朋友在学习《诗经》的过程中，可以了解很多小鸟、野兽、花草树木的名字，就是认识自然。我为什么要强调这一点呢，语文课怎么上成了生物课 呢？大家听我慢慢说，这个跟我在大学里面的教育经验密切相关。
我在一所高校教书，学生的成绩、素质都是比较高的，基本上都是各个省的前一千名。但是在给他们上课的过程中，我发现有一个很严重的问题，就是很多孩子，即使他们成绩这么好，可是却对知识本身不感兴趣，他们关心更多的是分数，我多给一分、少给一分，他们会追着问，而你教什么，怎么教，他们似乎都无所谓。为什么会这样呢？等我自己的孩子上了小学以后我才明白。上了学，三天一小考，五天一大考，他们从小被训练、被教育的方式，让他们觉得学这知识只是为了来变现分数的，学知识是工具，分数是目的，所以才有那么多的解题技巧被大家趋之若鹜。他们已经理解不到，分数不过是测量他们掌握知识的个方法而已，知识的理解和掌握才是根本的。对分数的过分强调，使孩子们对知识本身不感兴趣。比如有一次，我上完晚上的课回到家，一进门，孩子就苦巴巴地叫我：“妈妈！”我问怎么了，她说这次数学小测只考了 92 分。我惊讶地说：“不是挺好的吗？”可是她却懊恼地说：“老师说了，95 分以下的孩子要和家长一起反思！”这样的教育模式，当然会让孩子只在乎分数，而不是知识本身！
没有好奇心，对智慧与知识不感兴趣，没有求知欲，我觉得这是当前教育特别严重的问题，也是对孩子学习最大的伤害！怎么解决这个问题呢？我就观察自己，可以说，我是一个好奇心特别旺盛的人。我现在 40 多岁了，但是仍然对所有我不知道的东西感兴趣。比如，我本硕博都是中文系的，但是我仍然对天文学、物理学感兴趣，霍金的《时间简史》，我读得兴味盎然，虽然很多读不懂，但是仍然读得非常开心。坐地铁，我消磨时间的方式是做数独。
后来我就想，我为什么有这么多的好奇心？我觉得也许和我小时候天天在麦 田里疯跑有关。我爸爸在军队工作，宿舍前面有一大片麦田，我会跟小朋友在麦 田里面挖野菜呀，捉迷藏啊，晚上坐在院子里看天上的星星，等等。而现在小朋 友的成长环境是怎样的呢？城里的孩子都成长于钢筋水泥的丛林，生于斯、长于 斯，放了学做作业，然后就是看电视，或者玩手机、玩平板电脑，几乎没有自然 的参与，更得不到自然的滋养。“大漠孤烟直，长河落日圆”，他们见过吗？没 有！所以这首诗对于他们来说，就是作业，就是考点而已。而如果我们有幸见过 这样的景色，恰巧也学过这首诗，就会感受到这首诗的恰切与力量——太美好 了，这首诗说出了我涌动在心里却找不到合适词汇表达的那些感情！我们就会永 远地记住这首诗，并同时提升了我们对壮阔之美的理解，丰富了我们的感知力、 理解力。
回到《诗经》，“多识于鸟兽草木之名”，其实就是带着孩子用文学的方式接触自然，理解自然与我们生命的意义。比如，学了《桃夭》这首诗，如果是春天学的，我就会建议家长周末带着孩子去看什么是“桃之夭夭，灼灼其华”，体会经过了一个冬天的酝酿，生命勃然喷发出来的美丽。如果是秋季学习这首诗，我就会建议家长周末带着孩子去采摘，一定要让孩子看到那些肥硕的桃子把树枝都 压得低低的，然后亲手把一个大桃子从树上拧下来。那个时候，他们就能理解什么叫“有蕡其实”，体会到《桃夭》这首诗的美好。
他们会知道，诗描写的就是他们实实在在的生活，他们不再是为了换分数而去学习这些诗歌作品。这样，通过对《诗经》的学习，我们就把有趣的自然和书本上的人文知识联系在一起，这样就可以让孩子感觉到，原来书本上的知识也是 可以有趣的，原来我们的生活是这样美好。孩子们在《诗经》里认识了这些鸟兽草木，然后他们就会知道生活中的一草一木都可以成为他们歌咏的对象。将来，用到写作上，他们的笔下就会是有灵气的语句；用到学习上，他们就会体会到知识与他们的生活密切相关，生动有趣；用到人生上，他们的眼睛就会逐渐变成诗人的眼睛，学会了观察与体味，理解了什么是“生活中的诗意”。
培养孩子丰盈的生命力
《诗经》里的草木鸟兽，对孩子们还有另外的意义。这里就涉及我在大学里 教书遇到的另一个问题——现在的孩子有心理疾病的太多了（相关讨论可以参见 北大心理学系徐凯文老师的文章《一位北大教师的沉痛反思》）。我想一部分原因是这些孩子在考上大学之后，再也寻找不到人生的目标与方向，失去了意义的人生当然是无聊且乏味的，另一个原因大概就是他们成长的过程太过枯燥，唯分 数的教育已经吸干了他们的生命力。
怎么解决这个问题呢？我的答案还是“回到自然”，但是这种“回到自然”，除了真正地走入自然，还要在文化上理解自然对我们的意义。中国的文化，源自于农耕文明，恰恰是一种最理解自然与人的文化传统。我们最感安全与温暖的是母亲的怀抱，回到自然，其实就是在生命的意义上回到自然这个母亲的怀抱。而“诗”恰恰是一个沟通你我与自然的很宝贵的桥梁。扬之水先生曾经说过：
诗是联系自然与人生的最为亲切的依凭！
《诗》中的草木鸟兽复原且升华了我们所存在的这个意义世界，并给予了我们一双可以发现美的眼睛、感知美的心灵，让我们能在琐屑的生活之外，找到我们灵魂的“诗意的栖居”。
另外，在我们阅读诗歌的过程中，读者也在不知不觉中感知着一颗遥远的心灵。《诗经·小雅·巧言》里说：“他人有心，予忖度之。”当日诗人感动于物我之间的连接，起兴言志。今日读者通过对诗的体味与阅读，感动着诗人当年的感动，“思接千载”，跨越时空，理解了一颗从未曾谋面，但又于我心有戚戚焉的心灵，此之谓“同情”。孩子在学习文学作品的过程中，他们的“共情”能力就可以被一点点地培养出来。理解他人，对他人保持着最基本的“理解”，甚至是“温情与敬意”（钱穆先生语），是人之所以能在社会上立足，能更好地更善良地在社会上立足的基础。而且，这种“同情”还可以教育孩子们领悟到一人之心与亿万人之心，乃至于千百年前人之心，千百年后人之心，是一而非二，能够体会到一种人类对于宇宙万物与人生的亘古不变的情志，从而能够打破小我，在更 广阔的范围内去理解世界与自我的关系。
从根本上讲，一个人的生命与这个意义世界是密切相关的。我们每个人的生命都得益于这个意义世界的成就，从阳光到空气，从小草到大树，从虫蚁到花朵，从山川到河流，从天到地，从父母到邻里，从国家到社会，从科技文明到文化传统，都是我们生命不可或缺的组成部分。所以，当一个人真正对自我的生命有一个深切理解的时候，就会拥有一种感恩与喜悦的生活态度，有了这种感恩与喜悦的生活态度，才能更加严肃地对待自我的生命。叶嘉莹先生说：“诗词的研读并不是我追求的目标，而是支持我走过忧患的一种力量。”（《古诗词课》）
我觉得这是对《诗》，对整个儒家思想非常重要的一个认识！我们的一衣一食、一饮一啄都源自这个世界的滋养与生发。而人在对自然的亲切观察与体悟中，亦能收获生命的智慧。
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