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| 編輯推薦： |
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以觉察的方式度过每一天改变乔布斯人生轨迹的禅修入门书2024全新译本，《幸福之路》译者黄菡翻译庆山（安妮宝贝）推荐阅读
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| 內容簡介： |
铃木俊隆是用禅学影响西方人的宗师，这本书作为举世公认的禅学入门读物，英文版已畅销50多年，是苹果创始人乔布斯学禅的入门书。
本书鼓励读者活出自己，探索新生，通过修行来了悟自己的本心真性。
禅修在全世界的流行，在于能解决人们遇到的日常困惑，助人修身养性、减轻压力、充实生活、开显智慧，在树立人生观、世界观等方面都有积极作用。
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| 關於作者： |
铃木俊隆（Shunryu Suzuki）禅师，是将禅修带入西方世界的先驱之一。1959年，55岁时离开日本，到美国弘扬佛法。1961年，在旧金山建立极具规模的塔撒加拉山僧院和旧金山禅院，使日本禅宗在美国大放异彩。日本西渡传禅的第一人是铃木大拙（1870—1966），而真正将禅宗推而广之的是铃木俊隆（1904—1971）。铃木俊隆去世后，乔布斯曾长期跟随其助理乙川弘文（1938—2002）修行。
黄菡，1988年毕业于南开大学社会学系，获学士学位，1991年4月获硕士学位；2002年6月毕业于南京大学社会学系，获法学博士学位。
2010年6月起担任江苏卫视《非诚勿扰》嘉宾老师。代表译作《幸福之路》。
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| 目錄：
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第一部分 正确的修习
姿势 003
呼吸 009
控制 014
心的波动 018
心中杂草 021
禅之精髓 024
非二元论 029
顶礼 034
平常事 039
第二部分 正确的态度
一心一意 045
重复 049
禅与激情 052
正确的努力 055
不留痕迹 060
拜神所赐 065
修习中的错误 071
限制你的活动 076
认识你自己 079
磨砖 085
坚定 091
沟通 096
消极与积极 102
涅槃，瀑布 106
第三部分 正确的认识
禅的传统精神 113
无常 118
存在的本质 122
自然 127
空 132
准备，正念 137
相信“无” 141
执，不执 146
平静 151
是体验，不是哲学 154
原初佛教 157
意识之外 161
佛陀的开悟 167
结语禅心 171
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| 內容試閱：
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第一部分 正确的修习
“禅修是我们真实本性的直接表达。严格地说，对人类而言，没有其他修习可堪比拟；没有其他生活方式可堪比拟。”
姿势
“这些形式并不是获得正确心态的手段，采用这个坐姿本身就是获得了正确心态。没有必要再去追求某种特殊的心态。”
现在我想谈谈打坐的姿势。当你选择结跏趺坐，你把左脚放在右大腿上，右脚放在左大腿上。当我们像这样交叉双腿时，尽管我们有左右两条腿，它们却浑然一体了。这个姿势表达了二元合一：不是二，也不是一。这是最重要的教法：不是二，也不是一。我们的身和心不是二，也不是一。假如你认为你的身和心是二者，那你错了；假如你认为它们是同一个，那你也错了。我们的身和心既是二，也是一。我们经常这样想，如果某个东西不是一，那它就大于一；如果它不是单数，那就是复数。但在实际经验中，我们的生命不仅是复数，同时也是单数。我们每个人都是既相互独立又相互依赖的。
若干年后我们都会离开人世。如果认为死亡就是生命的终结，那就错了。但是反过来，如果认为生命没有死亡，那也错了。我们将死，我们又将不死。这才是正确的理解。也许有人说逝去的只是肉体，而我们的心与精神不灭。但这不完全对，因为身与心都有尽头。而同时，它们确实都可以永续。尽管我们分别说着身与心，但它们是一枚硬币的两面。这是正确的理解。如此，我们选择这种坐姿是象征了这样一个道理。当我把左脚放到身体的右侧，而把右脚放到身体的左侧，我便分不清谁是左谁是右了。如此左便是右、右便是左。
谈到打坐的姿势，最重要的是保持脊柱挺直。耳朵和肩膀应该在一条直线上。放松肩膀，后脑勺向上朝向天花板。下巴向回收。如果下巴是向上的，那你的坐姿就没有力量；你可能是睡着了。同样是为了坐姿有力量，可以将横膈膜下压丹田或下腹部。这将有助于你保持身体和精神的平衡。当你试图保持这个姿势时，起初会感觉很难自然呼吸，但习惯之后，你的呼吸会自然而深长。
你的双手应该结“禅定印”。左手放在右手上面，左右中指的中间指节相触，大拇指轻轻相接（好像你在它们中间夹着一张纸），你的手比画出一个美妙的椭圆形。你要极为专注地保持这个常见的手印，就好像双手在捧着一个珍贵的东西。双手应该贴住身体，大拇指大约位于肚脐高度。保持手臂自由而放松，微微离开身体，就像你两边腋下夹着鸡蛋，不要压碎它们。
你的身体不要歪向一侧，不要后仰或前倾。你要坐得笔直，就像要用头颅去支撑天空。这不只是形式或呼吸，它传递了佛法的核心要义。它是你佛性的完美展现。如果你想真正理解佛法，就应该这样修习。这些形式不是获得正确心态的手段，采用这样的坐姿本身便是修习的目标。当你有了这样的坐姿，就有了正确的心态，就不再需要达到什么特别的状态。当你试图去得到什么，你的心就开始四处游离。当你无所祈求，你的身心便安居当下。一位禅师会说：“遇佛杀佛 _！”如果佛不在当下，那就遇佛杀佛（禅宗的一种修习方法，意在打破对佛的执着，以达到心灵的自由和解脱）。遇佛杀佛，你才能重见自己的佛性。
我们的本性体现在行事之中。我们的存在不为其他，是为我们自身。这是我们遵守的形式中蕴含的基本佛法。恰如静坐，我们立于禅堂有相应的规矩。但是立规矩不是为了整齐划一，是为了使每个人都能最自由地表达他的自我。例如，每个人都有自己的站立姿势，这种站姿是由每个人的身体比例决定的。当你站立，脚跟间距应为一拳左右，大脚趾与乳尖呈一直线。像坐禅一样，力量沉于腹部。同样地，你的双手也应当有自我表达。左手抵胸，四指握住大拇指，右手置于其上，大拇指向下，两侧小臂与地面平行，你的感觉是环抱着一些圆柱――庙宇中的大圆柱――这样你的身体就不会向下耷拉或向一侧歪斜。
这里最重要的点是控制住自己的身体。身体坍塌了，自我也将丢失，你的心将四处游离；你无法安住在自己的身体里。此非正道。我们必须活在当下，当下 _！这是关键所在。你必须拥有自己的身与心。万物皆应各得其所，各得其法。然后诸事平顺。好比我用的麦克风，如果我说话时它在别处，那它就发挥不了作用。如果我们安顿了我们的身与心，其他诸事便各得其所，各得其法。
但我们通常意识不到这一点，我们试图改变自身之外的东西，试图去处置身外之物。如果自身杂乱无章又怎能使身外井然有序。如果自己能在正确的时间正确行事，则诸事皆得安顿。你是“大老板”，老板安睡，诸事平息；老板行事正确，则众人行诸事皆无意外。这是佛法奥义。
所以，你要一直努力保持正确的姿势，不只是在修禅的时候，而是在所有的行动中。开车时要采取正确的姿势，阅读时也一样。如果你以一种颓废的姿势读书，就很难保持长时间的清醒。去试一下，你会发现保持正确的姿势有多么重要。这是真实的教法。写在书上的教诲未必是真实的教法。书上的道理是你大脑的一种养料。为大脑补充养料当然是必需的，但通过正确生活的修习成为你自己是更重要的。
这就是为什么佛陀不能接受他那个时代已经存在的各种宗教。他学习了许多宗教，但对这些宗教的修习都不满意。他无法在苦行或哲学中找到人生答案。他感兴趣的不是某些形而上的存在，而是此处与此刻自己的身与心。当他发现了自身的时候，他也发现了众生的佛性。这就是他的开悟。开悟不是某种愉悦的感觉或某种特殊的心的状态。你以正确的姿势坐着，那时的心的状态本身就是开悟。假如你对自己打坐时心的状态不满意，这说明你的心仍然在四处游离。我们的身不摇动、心不游离。保持着这种姿势便无须讨论何为正确的心态。你已然具备了它。这就是佛法的结论。
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