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| 編輯推薦： |
1. 比肩弗洛伊德的性心理学奠基人霭理士代表作，清华四大哲人、《乡土中国》作者费孝通导师潘光旦译注的大作，被誉为性心理学的开山之作。
2. 再版数次的性心理学经典，一本好读实用的性学指南！
3. 民国时期《妇女评论》《妇女周报》《语丝》等刊物先后推荐阅读的神作，费孝通、周作人、鲁迅盛赞。
4.裸脊锁线装，可180°平摊阅读。特别收录画家常玉多幅插画，一部可以摆上餐桌的性学百科全书。
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| 內容簡介： |
《性心理学》初版于1933年，是英国心理学家霭理士的代表作之一，也是他的名作《性心理学研究录》的“普及本”，同时是我们目前所能见到的最早、最有分量的性心理学著作之一。
作者霭理士（Havelock Ellis）生于1859年，是英国著名心理学家、现代性心理学奠基人。1926年，他当选为国际性学会的常任理事，与心理学家弗洛伊德并称为人类性心理研究的两大泰斗。
《性心理学》全书共分八章，涉及性心理的各个方面，即性生理、性冲动、性偏离、婚姻与性生活、爱情等。出版以来，被翻译成各国语言，畅销全世界，被誉为“性心理学研究大成之作”。通过本书，读者可以比较详细地了解人的各种复杂的性心理活动。
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| 關於作者： |
霭理士（1859—1939）
英国心理学家、现代性心理学奠基人。代表作有《性心理学》《男与女》《天才与遗传》等。1926年，霭理士当选为国际性学会的常任理事，与弗洛伊德并称为人类性心理研究的两大泰斗。
潘光旦（1899—1967）
社会学家、优生学家、民族学家和教育学家。23岁赴美留学，27岁获哥伦比亚大学硕士学位；归国后任清华大学及西南联大教务长、社会系主任，与陈寅恪、叶企孙、梅贻琦并称为清华四大哲人。著有《优生概论》《冯小青》《中国之家庭问题》等经典性学著作，《性心理学》是其代表译著。
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| 目錄：
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第一章? 绪论 / 001
第二章? 性的生物学 / 011
第一节? 性的物质基础 / 012
第二节? 性冲动的性质 / 022
第三节? 所谓发欲带 / 040
第四节? 求爱的生物学 / 044
第五节? 有选择的求偶与性选择的因素 / 052
第六节? 性择与触觉 / 057
第七节? 性择与嗅觉 / 069
第八节? 性择与听觉 / 080
第九节? 性择与视觉 / 088
第三章? 青年期的性冲动 / 109
第一节? 性冲动的初期呈现 / 110
第二节? 自动恋 / 146
第三节? 性爱的白日梦 / 149
第四节? 性爱的睡梦 / 154
第五节? 手淫 / 165
第六节? 影恋 / 183
第七节? 性教育 / 187
第四章? 性歧变与性爱的象征 / 201
第一节? 性的歧变 / 202
第二节? 儿童时期的性歧变 / 210
第三节? 溲溺恋及遗矢恋 / 223
第四节? 物恋 / 229
第五节? 兽毛皮革恋与动物恋 / 242
第六节? 窃恋 / 253
第七节? 裸恋 / 258
第八节? 虐恋（施虐恋与受虐恋） / 276
第九节? 性的衰老 / 293
第十节? 社会对性歧变的态度 / 297
第五章? 同性恋 / 305
第一节? 性的逆转 / 306
第二节? 性逆转的诊断 / 327
第三节? 性美的戾换现象 / 338
第四节? 治疗的问题 / 343
第六章? 婚姻 / 357
第一节? 引论（绝欲问题） / 358
第二节 ? 婚姻的可取性 / 370
第三节? 婚姻美满的问题 / 380
第四节? 一夫一妻的标准 / 389
第五节? 生育的控制 / 397
第六节? 不生育的问题 / 411
第七节? 阳痿及阴冷（性不足与性感过敏） / 416
第八节? 贞节 / 431
第九节? 绝经 / 437
第七章? 恋爱艺术 / 445
第一节? 性冲动与恋爱的关系 / 446
第二节? 恋爱为何是一种艺术 / 455
第八章? 结论 / 487
第一节? 性冲动的动力性质 / 488
第二节? 升华 / 501
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| 內容試閱：
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常态性心理学、变态性心理学与性卫生学是当代很能唤起普通人注意及兴趣的学问。在二十世纪以前，这种注意与兴趣，可说是梦想不到的。现今的青年男性，对于性的作品或文献常常知道得很多，谈起来头头是道，而青年女性对这个题目也是富有探讨精神的，不再表示回避与忌讳的态度。这在她的老祖母看来，可以说是绝对亵渎神明的一回事。在几年以前，一个人如果从事于科学的性研究，在凡人的眼光里，这个人至少是有不健全的倾向，甚至于是根本上有恶劣的癖性的。
但在今天，性心理学者与性卫生工作者是颇受人欢迎的，而欢迎得最热烈的，往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的人。
这种社会态度的变化固然和医学的发展有关，但除了近几年外，医学界的贡献实在不能算大。这种变化大约始于百年以前。最初在德、奥两国，后来在别的国家。当时的开山祖师无疑是几个医生，但他们是孤立无助的，其他同行的人，囿于成见，十分之九不免以白眼相看。在医界的训练中，性心理与性卫生是没有名分的。性生理学的地位几乎是同样的低微。直到二十年前，医学界才有第一本真正科学的和包罗不够全的性生理学与世人相见，这就是马歇尔（F.H.A.Marshall）的那一部书。
通常大学里的生物教科书根本不理会性的解剖与性的生理，好像性的机能和动物的生活没有一点关系，医学校里的教课书也就完全不理睬性心理究竟是什么东西。这种精神是一贯的。不过这么一来，一个医师在诊治病人的时候，他所必需的这方面的科学知识还不及病者本人所知的多。有时候，他不但吃知识不足的亏，甚至弄出人命乱子来，并且到处受迂腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙。
为了掩盖他讳莫如深的态度，他往往乞讨于宗教与道德的信条；殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过：凡是上帝创造而不引以为羞耻的东西，我们自己也不应当引为羞耻。这些医生名为信教极笃，连这一类的话都记不清，实在可以教人惊诧。
这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种更严重的恶果，那就是将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”而把他的变态叫作“邪孽”（perversion），因而就把这种人不分青红皂白地叫作“邪孽者”（pervert）。一般人对邪孽与邪孽之人只有一个态度，就是如见蛇蝎，避之唯恐不快。所以，性变态的人去访求医师是只有失望。医师不是告诉他说，他的病症无关紧要，可以不必治疗，就是根本认为病人有恶劣根性，无法救药。在以前，这类例子是很多的。失望的例子一多，去访求医师的性变态者便渐渐地少起来，于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说，性心理变态的例子是极难得的，他本人几乎没有碰到过。
这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处。一个医师，模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西，而对于变态的东西，故意不闻不见，这多少对患者也是一个良好的刺激，多少有一点点感化的力量，让他往正道上走。不过我们要知道，精神的健康和身体的健康，在这一方面是没有二致的。在想方设法恢复常态以前，医师对于一个患者的变态，应得有一个精确明智的了解。要他前进到一个目的地，我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个起点。应付身体的变态我们就应如此，更何况所谓精神的变态，其范围之广且不易捉摸的程度，又在身体的变态之上呢？更有甚者，部分的精神变态，其程度往往不深，不妨视为尚在正常范围以内，而所谓正常的范围又大概因人而异有不同。要了解一个人的正常范围，在观察他后天的行为而外，我们更需找寻他先天的性心理方面的素质。否则，治疗的结果表面上好像是把他引回了正道，而实际上这条正道也许是张三或李四的正道，道不是他的正路。
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