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| 編輯推薦： |
◆目前最全面的本雅明书信集，以一手材料揭示其思想演变，20世纪重要思想家悉数登场
◆300余封珍贵信件，跨度30年，见证一代天才在流亡岁月里的友谊、孤独与纯粹意志
◆欧洲最后一位知识分子、门槛上的永恒旅行者、德国文学唯一真正的批评家的心灵之旅
◆德国著名哲学家特奥多·W. 阿多诺、20世纪德裔重要思想家格肖姆·肖勒姆联袂编注的经典权威版本，金晓宇倾情献译，力图还原本雅明非凡的写信风格
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| 內容簡介： |
书信集收录德国思想家本雅明信件300多封，由肖勒姆、阿多诺合力编辑，编年编定，加以注释。展现了本雅明渊博的知识和独特的文笔，揭示了思想轨迹的发展变化，提供了和他所处时代的思想家及各类人物的关系，对于理解20世纪前半期欧洲文化和思想人物有特殊的参考价值。
在这本书信集中，本雅明谈到了文学、思潮、创作、社交、旅行、工作和生活，对卡夫卡的反思贯穿了这本书；20世纪最重要的一批思想家如汉娜·阿伦特、贝托尔特·布莱希特、雷纳·玛丽亚·里尔克、恩斯特·布洛赫、卡尔·克劳斯、马丁·布伯等人悉数登场。新一代读者可以从中了解到那一代欧洲知识分子澎湃的思想脉动。
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| 關於作者： |
作者 | 瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），德国文学家、思想家，因其博学和敏锐而享誉世界，被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家，被誉为“欧洲最后一位知识分子”。他学术视野开阔，学术眼光独到，著作宏富，著有《德意志悲苦剧的起源》《德国浪漫派的艺术批评概念》《可技术复制时代的艺术作品》《评歌德的<亲和力>》《摄影小史》《柏林童年》《德意志人》等名著，尚留下六册书信集。作为众所周知的思想家，其论著丰富的解释力吸引越来越多学者的目光，俨然成为重审现代性与欧洲文化史的关键节点。
编者 | 格肖姆·肖勒姆(1897一1982)，以色列思想家，年轻时因研习灵知主义同本雅明相识，并成为至交。
特奥多·W. 阿多诺(1903—1969)，德国社会学家、哲学家、音乐家以及作曲家。流亡期间，他和本雅明在巴黎和圣雷莫共度了很多时光。
译者 | 金晓宇，1972年生于天津，自由译者，所译语种以英语、日语、德语为主，所译图书涉及文学、艺术、音乐、电影、思想学术等类。现居杭州。
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| 目錄：
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导言 I ………………………………………………1
导言 II ………………………………………………5
1910—1928 年间书信 ………………………………15
1929—1940 年间书信…………………………………484
附录 ……………………………………………………847
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| 內容試閱：
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有一件轶事与通信完全没有直接的关系，却可能有助于我们了解本雅明作为写信人的独特之处。有一段谈话谈及书面语言和口头语言的区别；例如，在现场交谈中，出于人性化，人们说话不那么正式，会使用更随便的现在完成时，而非语法上要求的过去时。本雅明对语言上的细微差别非常敏感，但他不接受这个观点，并强烈地提出了质疑，仿佛被触及了痛处。他的信件是说话声音的形象，通过讲话来书写。
然而，这些信件的克制却得到了最丰厚的回报，而这证明使广泛的读者群能够接触到它们是正确的。真正以五彩缤纷的反光体验当下生活的人被赋予了过去的力量。书信形式是过时的，在本雅明在世时已经开始变得过时了；但他自己的书信不会因此而受到指责。本雅明有一个特点，只要有可能，他就用手写信，尽管打字机早已盛行；书写的身体行为给他乐趣——他喜欢制作摘录和誊清稿——就像他不喜欢机械辅助工具一样：在这方面，《机械复制时代的艺术作品》这篇论文，就像他的思想史的许多其他阶段一样，是对进攻者的一种认同。写信提出了个体的一种要求，但如今在推进这一要求方面却无能为力，正如世界不再尊重这一要求一样。当本雅明说不再可能讽刺任何人时，他接近了这一事实；在《讲故事的人》一文中也是如此。在把每个人都降格为一种功能的整体社会结构中，不再有人有资格在信中描述他自己，就好像他仍然是一个未被理解的个体，正如信中所说：信中的自我已经有一些表面的东西。
然而，从主观上讲，在这个经验解体的时代，人们不再愿意写信了。在此期间，技术似乎正在剥夺信件的先决条件。鉴于更快捷的通讯手段和时空距离的缩短，信件不再是必不可少的，因此信件的实质本身也正在消失。本雅明给它们带来了一种古旧和奔放的天赋；他庆祝了一个正在消逝的机构与其乌托邦式的恢复的婚礼。诱使他写信的原因可能还与他的经验方式有关，因为他把历史的形式——信件就是这样一种形式——看作需要破译的自然，发出了具有约束力的命令。他作为写信人的态度接近于寓言作家的态度：书信对本雅明来说是自然历史的插图，说明在时间的毁灭中幸存下来的东西。他自己的书信，由于一点也不像活人转瞬即逝的表达，因而获得了它们的客观力量：那是一种合乎人的尊严的塑造和区分的力量。眼睛为即将降临到自己头上的损失而悲伤，仍然如此耐心而紧张地停留在事物上，而这种耐心和紧张必须再次成为可能。本雅明的私下声明引出了他的信件的秘密：我对人不感兴趣，我只对事物感兴趣。
《20 致卡拉·塞利格森》
弗莱堡，1913 年 7 月 8 日
非常尊敬的塞利格森小姐，
谢谢您的来信。——它抵达了弗莱堡，并不是完全出乎意料。您所写的和我在这里所经历的，我总结为一个问题：我们如何从二十几岁的生活经历中拯救自己？
您也许不知道，您有多么正确——但总有一天我们会真正注意到，一些东西正在从我们身上被夺走（不是说我们拥有它们太久了，而是别人不会让我们再依靠它们）。在我们周围，我们看到那些曾经遭受同样的痛苦并通过在冷淡和傲慢中避难而拯救自己的人。我们害怕的不是我们正在经历的，而是可怕的结果：在经历生活之后，我们将变得麻木，并呈现出同样的懦弱姿态，直到永远。这些天我经常想起霍夫曼斯塔尔的诗句：
“我自己的自我，不受任何阻碍
从一个小孩子的体内溜向我
像一只狗，怪异地沉默和陌生”
我们现在面临的问题是，这些诗句是否会完全成真，以及我们是否仅仅为了保护自己免受其他那些同样“怪异地沉默和陌生”的人的影响，而必须选择这种存在。难道不是吗？
我们怎样才能保持对自己的忠诚而又不变得无限傲慢和偏激呢？人们希望我们毫无怨言地融入社会，而我们却完全荒谬地生活在我们想要保持的孤独之中——我们无法对这一点作出解释。
当我离开我熟悉的柏林朋友圈来到这里时，我感觉到了这一点；我察觉到了冷漠、不协调、紧张——现在，我第一次熟悉了孤独，我把它变成了自己的一个课题：通过花四天时间独自徒步穿越瑞士汝拉州（Jura）——完全独自一人带着我疲惫的身体。
我仍然无法告诉您我在这种孤独中获得了怎样的宁静。但在我给您的第一封信中，当我如此热烈地称赞我那能从窗口眺望教堂广场的房间时，它除了表示这种宁静之外别无其他。
我完全脱离了某个人，虽然他是我来到这里的原因；因为在22 岁的时候，他想像我们周围许多最有文化教养的年轻人一样成为一个 40 岁的人。同样绝对真实的是，现在，在 20 岁的时候，我没有丝毫保证我过的这种生活会取得成功：我忙于通过组织各个部门来支持《开端》，并与朋友分开了。我在弗莱堡旅居的头几周，这些朋友收到的信件是无常、混乱，有时是意志消沉的。两天时间，我在弗莱堡很不开心。
最近几周我一直非常平静地为《开端》工作。在下一期，您将读到我的《对格哈特·豪普特曼节日戏剧的思考》，在 9 月号还有一篇文章《经验》。
我父亲几天前来看我，我很惊讶我是多么的矜持和友善。（当然，我父亲反对我的抱负。）我向您保证，没有丝毫的傲慢，情况就是如此。
为什么会这样？最近我在街上看到一个小学生。我想：你现在在为他工作——而他对你有多么陌生，你的工作是多么不涉及个人的。与此同时，我又看了他一眼。他手里拿着书，有一张坦率和单纯的脸，只带有一点学童的忧郁。他让我想起了自己上学的日子：我在《开端》的工作不再显得抽象，不涉及个人。
我真的相信，我们生平第二次开始对童年时代感到自在，而这是现在想要教我们忘记的。我们只需要生活在理性的孤独中，稍微不那么关心这个困难的现在和我们自己；我们将坚定地依靠年轻人，他们将为童年和成年之间的时期发现或创造形式。我们仍然没有形式地生活在这个时期，没有相互支持——简而言之：孤独。然而，我确实相信，总有一天，我们可以在其他人中间非常自由和自信地行动。因为我们知道其他许多人并不比我们自己更加“怪异地沉默和陌生”。我们怎么知道的？
因为我们想调动孩子们的开放和真诚，他们以后也将会 20 岁。
请您想想文艺复兴初期绘画中人们神秘而高贵的姿态。
我希望您不要生气，如果这些可能只是我个人观点的话语没有触及任何对你重要的事情，如果它们过于笼统。但你肯定会同意我的看法：一切都取决于我们不允许我们对人们的任何热情从我们这里被夺走。即使，有一段时间，我们必须以一种不那么富有表现力和更加抽象的方式来保持这种温暖，它也会持续下去，并且肯定会找到它的形式。
最诚挚地问候您！
您的瓦尔特·本雅明
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