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『簡體書』中国历代经典宝库(全套50册)

書城自編碼: 4025829
分類:簡體書→大陸圖書→文化传统文化
作者: 裴溥言 宋淑萍 徐瑜 等编著
國際書號(ISBN): 9787559486356
出版社: 江苏凤凰文艺出版社
出版日期: 2024-08-01

頁數/字數: /
書度/開本: 32开 釘裝: 盒装

售價:HK$ 3142.7

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編輯推薦:
·中国古典知识大众化。从253000余册的古籍旧藏里,归纳综合五十部经典,或钩玄提要,或扩充阐释,既发皇原典精神,又照顾现实需要。它是一盏文化的灯火,是一扇现代人开向古典的窗,是一声历史投给现代的呼唤。
·演绎中国文化的风貌。“经”是一种有条不紊的编织排列,“典”是一种法、一种规则。它们交织运作,给出我们日常行为的规范、生活的秩序、情感的条理、清澈的智慧、广博的经验。
·为中华文化传香火。与先圣先贤并肩论道,弦歌不辍;用现代语言烘托原典,建构未来。 为读者打出一把把迈入经典大门的钥匙。
內容簡介:
这套书是在时代意义的需求、历史价值的肯定、多样内容的考虑下,从二十五万三千余册的古籍旧藏里,归纳综合,选择了目前呈现诸位面前的五十部经典。
之所以采用“经典”二字为这五十部书的结集定名,一方面是依《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列,《广韵》上说“典”是一种法、一种规则,它们的交织运作,正可以系统地演绎中国文化的风格面貌,给出我们日常行为的规范、 生活的秩序、情感的条理。另一方面,也是采用了章太炎先生的说法,它们是“当代记述较多而常要翻阅的”一些书。
这套书是原典的解读,对原典进行改写并阐释原典的精义。改写时一体同尊,与原典一样同样亲切可读,而且避免了古文的阅读障碍。同时,分别为旧典赋予了新的书名,用现代的语言烘托原书的精神,这也意味着它是一种新的解释,是我们以现代的编撰形式和生活现实来再认的古典。
这套书,分别附上了原典或原典精华,不只是强调原典的不可或废,更在于牵引有心的读者,循序渐进,自浅而深。让读者在举一反三、触类旁通之余,能一层层走向原典,去做更高深的研究,缔造更丰沛的成果;上下古今,纵横万里,为中国文化传香火于天下。
關於作者:
裴溥言(1921-2017)女,山东诸城人,中国古典文学专家、翻译家,笔名普贤,曾担任台湾大学、菲律宾中正学院、东吴大学、台北中山大学教授。著有《诗经研读指导》《诗经欣赏与研究集》《诗词曲迭句欣赏研究》《中国文学欣赏》等10余种书。合译有《泰戈尔园丁集》《泰戈尔小说戏剧集》等。
宋淑萍(1942年—),女,台湾大学中文系硕士,师从国学大师毛子水。曾执教于台湾大学中文系,授《左传》《荀子》《汉书》,上课风格活泼有趣,干货极多,深受学生喜爱。已退休。著有《孟子集注补正》《谈孔孟的人生修养》等。
徐瑜,生于1945年,男,江苏无锡人,淡江大学中文系硕士。笔名许谷、梁溪,别号“国瑜”。学者。曾任政战学校教授,现已退休。著有《创制复决两权之研究》《兵学的智慧》《梁溪随笔》《梁溪杂语》等。
目錄
1、《论语:中国人的圣书》
2、《孟子:儒者的良心》
3、《大学·中庸:人性的试炼》
4、《诗经:先民的歌唱》
5、《尚书:华夏的曙光》
6、《礼记:儒家的理想国》
7、《老子:生命的大智慧》
8、《庄子:哲学的天籁》
9、《墨子:救世的苦行者》
10、《荀子:人性的批判》
11、《韩非子:国家的秩序》
12、《孙子兵法:不止兵法,更是心法》
13、《山海经:迷人的上古神兽》
14、《楚辞:泽畔的悲歌》
15、《左传:诸侯争盟记》
16、《战国策:隽永的说辞》
17、《世说新语:魏晋名士的松弛感》
18、《说苑:妙语的花园》
19、《贞观政要:天可汗的时代》
20、《资治通鉴:帝王的镜子》
21、《颜氏家训:一位父亲的叮咛》
22、《乐府:大地之歌》
23、《文选:文学的御花园》
24、《文心雕龙:古典文学的奥秘》
25、《唐代诗选:诗意栖居的朝代》
26、《唐宋八大家:大块文章》
27、《敦煌变文:石窟里的老传说》
28、《神仙传:造化的钥匙》
29、《东京梦华录:大城小调》
30、《洛阳伽蓝记:净土上的烽烟》
31、《宋明话本:听古人说书》
32、《戏曲故事:看古人扮戏》
33、《元人散曲:大融合时代的文化硕果》
34、《明清小品:闲情雅致的文字瑰宝》
35、《闲情偶寄:艺术生活的结晶》
36、《红楼梦:失去的大观园》
37、《三国演义:龙争虎斗》
38、《水浒传:梁山英雄榜》
39、《西游记:取经的卡通》
40、《儒林外史:书生现形记》
41、《聊斋志异:瓜棚下的怪谭》
42、《镜花缘:镜里奇遇记》
43、《老残游记:晚清市井百态》
44、《通典:典章制度的百科全书》
45、《文史通义:史笔与文心》
46、《宋元学案:理学的真精神》
47、《明儒学案:乱世中的良知》
48、《明夷待访录:忠臣孝子的悲愿》
49、《列子:御风而行的哲思》
50、《淮南子:自然之道与和谐之治》
內容試閱
用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经,指其所载之内容足以做为后世的纲维;典,谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上,后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍,甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此,中国也不例外。文化总体上的经典是六经:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派,另有其专业上的经典,如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经,战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及,竞至喝酒有《酒经》,饮茶有《茶经》,下棋有《弈经》,相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末,固然不能与六经相比肩,但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位,却是很显然的。
我国历代教育和社会文化,就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制,却仍保留了读经课程,以示根本未隳。辛亥革命后,蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着,他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言,提倡白话文学,一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈,行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识,其实也一直以延续五四精神自居,以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛及其体现于教育结构中者,与当时大陆不过程度略异而已,仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来,台湾朝野才惕然憬醒,开始提倡“文化复兴运动”,在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经,乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》,以为补充。另成立文化复兴委员会,开始做经典的白话注释,向社会推广。
文化复兴运动之功过,诚乎难言,此处也不必细说,总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能,但对社会普遍民众的文化意识,还没能起到警醒的作用;了解传统、阅读经典,也还没成为风气或行动。
二十世纪七十年代后期,高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务,针对这个现象,遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍,包括了六经及诸子、文艺各领域的经典,遍邀名家为之疏解,并附录原文以供参照,一时朝野震动,风气丕变。
其所以震动社会,原因一是典籍选得精切。不蔓不枝,能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔,如《资治通鉴》那么庞大,《尚书》那么深奥,它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里,用类似的体例来处理,很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英,群策群力,全面动员。这也是过去所没有的。四,编审严格。大部丛书,作者庞杂,集稿统稿就十分重要,否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作,但在审定正讹、统一文字风格方面,确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝,写得特别矜慎,成绩当然非其他的书所能比。五,当时高信疆夫妇利用报社传播之便,将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合,使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖,人人都想一沾法雨。六,当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧,精美大方,辅以雕花木柜。虽所费不赀,却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设,书香家庭的想象,由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书,而仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务,辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人,且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒,则是他们的理想,因此编这套书,似乎就是一场织梦之旅,号称传承经典,实则意拟宏开未来。
我很幸运,也曾参与到这一场歌唱青春的行列中,去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作,继而再协助安托统稿,推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益,自己倒是收获良多。
书成之后,好评如潮,数十年来一再改版翻印,直到现在。经典常读常新,当时对经典的现代解读目前也仍未过时,依旧在散光发热,滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏,安托与信疆俱已逝去,来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多,我仅是其中一员小将。聊述战场,回思天宝,所见不过如此,其实说不清楚它的实况。但这个小侧写,或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬,是为序。

 

 

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