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| 編輯推薦： |
一、四位民国大师，讲解王阳明的心学与传奇人生！
民国大师梁启超与高僧释太虚从哲学、佛学两个不同角度深入解读心学思想。民国知名阳明学者胡越、王勉三从不同角度解读阳明生平，史料详实，文笔生动。伟大的思想跨越时代相遇，一本书讲透王阳明的生平与思想！
二、文武双全王阳明，比小说还精彩的传奇人生！
阳明曾沉溺于五件事：行侠仗义、骑马射箭、诗词歌赋、神仙方术和佛学；他曾格竹十天，大病一场险些丧命；他18岁就颇有文名，但28岁才中进士；他文武双全，曾一年间平灭肆虐赣南数十年的匪患；他曾遭人陷害追杀，逃到龙场，一朝开悟创立“知行合一”的心学；他生前有两万名弟子，身后影响中国思想界数百年！
三、易学易用的心学精要，助你认知升级、万事可成！
破尽“心中贼”，做得万事成！心学并不艰涩高深，人人都有与生俱来的良知与判断力，却往往被自己心中的焦虑和内耗蒙蔽。心学教我们学会重新认识自己的内心，学会在做事中下工夫，达到知行合一的境地，冲破焦虑内耗，重掌人生！
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| 內容簡介： |
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本书是梁启超、胡越、王勉三、释太虚四位民国大师讲解阳明生平及学术思想的传记作品。梁启超与高僧释太虚从哲学、佛学两个不同角度深入解读心学思想。民国知名阳明学者胡越、王勉三从不同角度解读阳明生平，史料详实，文笔生动。本书集王阳明平生事业与思想要旨于一体，能使读者从中汲取精神养分，全面了解王阳明的生平功业，学懂阳明心学。
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| 關於作者： |
梁启超：字卓如，号任公，近代知名学者、教育家、思想家。有《饮冰室全集》传世。
胡越：民国时期知名阳明学者、作家。
王勉三：民国时期知名阳明学者，其《王阳明生活》一书，被此后出版的许多重要的王学著作广泛征引，影响深远。
释太虚：法名唯心，字太虚，号昧庵，中国近代知名高僧。
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| 目錄：
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第一卷 生平
读胡君越所著《王阳明》，因题二绝句编述大意
一、阳明出世
二、金山赋诗
三、塞外出游
四、江西招亲
五、回姚读书
六、会试下第
七、学习兵法
八、进士及第
九、九华求道
十、筑室阳明洞
十一、始授徒讲学
十二、忤旨下狱
十三、佯狂避祸
十四、谪居龙场
十五、初讲“知行合一”
十六、升治庐陵
十七、论朱陆异同
十八、与徐爱论学
十九、遨游山水
二十、警诫学者
二十一、留居京师
二十二、巡抚南赣
二十三、江西平寇
二十四、征服三浰
二十五、布告教育宗旨
二十六、平定宸濠
二十七、昭雪冀元亨
二十八、诏封新建伯
二十九、作业教育的证明
三十、家居讲学
三十一、思田平苗
三十二、阳明逝世
第二卷 生活
例 言
一、导 言
二、幼年生活与其家庭
三、不凡的童子
四、少年时代之阳明
五、应试生活
六、初入仕途的政治生活
七、改过自新的生活
八、贬谪中的虎口余生
九、龙场生活
十、谪限满期后的升迁
十一、剿平诸寇
十二、讨逆戡乱
十三、晚年的生活
第三卷 知行合一之教
一、引 论
二、知行合一说之内容
三、知行合一说在哲学上的根据
四、知行合一与致良知
第四卷 王阳明论
一、缘 起
二、阳明道学之来历
三、阳明道学之宗纲
四、阳明道学之流传
五、余 论
附之一：王阳明格竹衍论
附之二：王阳明与新中国哲学
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| 內容試閱：
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知行合一，本来是一种实践的工作，不应该拿来在理上播弄。用哲学家谈玄的头脑来讨论这个问题，其实不免有违反阳明本意的危险（后来王学末流，其真相正犯此弊）。但是凡一个学说所以能成立光大，不能不有极深远、极强固的理由在里头。我们想彻底了解知行合一说之何以能颠扑不破，当然不能不推求到他在哲学上的根据。
阳明在哲学上有极高超而且极一贯的理解。他的发明力和组织力，比朱子、陆子都强。简单说，他是一位极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者。从中国哲学史上看，他一面像禅宗，一面又像颜习斋；从西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克莱，一面又像美国的詹姆士。表面上像距离很远的两派学说，他能冶为一炉，建设他自己一派极圆融、极深切的哲学，真是异事。
阳明的知行合一说，是从他的“心理合一说”“心物合一说”演释出来。拿西洋哲学的话头来讲，可以说他是个绝对的一元论者。“一”者何？即“心”是也。他根据这种唯心的一元论，于是把宇宙万有都看成一体，把圣贤多少言语都打成一片。所以他不但说知行合一而已，什么都是合一。孟子说：“夫道一而已矣。”他最喜欢引用这句话。
他的“心理合一说”“心物合一说”，是从解释《大学》引申出来。我们要知道他立论的根源，不能不将《大学》本文仔细纳释。《大学》说：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意。”这两句没有什么难解，但下文紧接着说：“欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这两句却真费解了。诚意是属于意志方面的，致知是属于智识方面的，其间如何能发生密切的联络关系？说欲意志坚强（欲诚其意）先要智识充足（先致其知），这话如何讲得去？朱子添字解经说格物是“穷至事物之理”，想借一“理”字来做意与知之间一个联锁，于是“致知在格物”改成“致知在穷理”，格物是否可以作穷理解？另一问题，若单就“致知在格物”一句下解释，则朱子所谓“准于理有未穷，故其知有不尽”原未尝不可以自成片段。所最难通者，为什么想要诚意必先得穷理，理穷之后意为什么便会诚，这两件事无论如何总拉不拢来。所以朱子教人有两句重要的话：“涵养须用敬，进学则在致知。”上句是诚正的功夫，下句是格致的功夫。换句话说，进学是专属于求知识方面，与身心之修养无关系，两者各自分道扬镳。对于《大学》所谓“欲什么先什么，欲什么先什么”那种层累一贯的论法，不独理论上说不通，连文义上也说不通了。
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