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| 編輯推薦： |
“周围净是丑恶。自己也丑恶。”
『原创/原版插画、芥川生活照等超多加料内容』
3幅《竹林中》原创手绘油画，电影质感还原武士死亡真相罗生门事件。
10张日版芥川全集中的微型插画，还原书中10个重要小说场景。
集齐20多张芥川生活照。自芥川学生时期——游览中国——辞世。
为本书中名篇《河童》，特意选录9张文中提到的《河童考略》中的河童插图。
『夏目漱石/谷崎润一郎欣赏、太宰治/村上春树仰慕的短篇小说巨擘芥川龙之介名篇小说尽数网罗。』
得以让夏目漱石发掘芥川之作——《鼻子》；
黑泽明电影《罗生门》原著小说——《竹林中》《罗生门》；
日本的《格列佛游记》——《河童》
入选日本小学课文——《橘子》
芥川自传式封笔小说——《某傻子的一生》…… ……
『黑泽明获奥斯卡金像奖、威尼斯电影节金狮奖影片《罗生门》改编自本书』本书中《地狱变》也在1969年被拍摄为同名电影。
『“翻译文化终身成就奖”得主文洁若翻译，字字推敲，成就精品译本。还原典雅洗练、辛辣有趣、精妙无比的芥川小说！』
文洁若是首次将川端康成、三岛由纪夫等日本大家作品译到中国的译者，因翻译日本书的卓越成就，获得日本“勋四等
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| 內容簡介： |
本书按芥川创作时间选收芥川龙之介代表小说20篇。这20篇中，他挖掘与书写古今人类从未变过的心理千面与人性万象，揭露社会制度黑暗面（资本主义对工人的压榨、帝国主义战争的可憎、权力阶层对艺术的扼杀等），探索自己的挣扎、不安与幻灭，……
夏目漱石赏识之作——《鼻子》
寓言体小说 批判异化的世界乱象——《河童》
泽明电影《罗生门》改编篇目 ——《竹林中》《罗生门》
探索创作、艺术境界
《地狱变》《戏作三昧》《沼泽地》
现实题材作品
批判军国主义和军中士兵非人待遇——《猴子》
批判自以为是的偏见——《毛利先生》
批判颓唐消沉小资产阶级 歌颂淳朴农村姑娘——《橘子》
作者后的恍惚不安之作 ——《海市蜃楼》《某傻子的一生》
超然于庸俗外的处世哲学 ——《大石内藏助的一天》《戏作三昧》
几笔勾勒出的大河小说 ——《阿律和孩子们》
…… ……
《火男面具》 “雅努斯神有两个脑袋，谁也不知道哪个是真脑袋。”
《罗生门》 “那么，我剥你的衣服，你也别抱怨。我不这么做，就得饿死。”
《河童》
“我们之所以爱大自然，说不定是因为大自然既不憎恨也不嫉妒我们。”
“傻子总认为除了自己以外谁都是傻子。”
“明智的生活方式是既蔑视一个时代的风尚，在生活中又丝毫不违背它。”
“为自己辩护比为别人辩护要困难。谁不相信，就请看律师。”
“任何人也不反对打破偶像。同时任何人也不反对成为偶像。然而能够安然坐在偶像的台座上的乃是受神的恩宠者——傻子、坏蛋或英雄。”
《鼻子》“人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎的觉得若有所失了。说得夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。”
《某傻子的一生》“我同情的是神不能自杀。”
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| 關於作者： |
作者简介：
芥川龙之介（1892—1927），大正时代短篇小说巨擘，新思潮派代表性作家，与夏目漱石、森鸥外齐名，并称日本近代文学三大文豪。他的文学特征集现实主义、新理智派和新技巧派于一身，是打破当时日本写实性创作模式的实验家，强化日本现代小说虚构性之重要人物。12年的创作生涯中，写过148篇小说，66篇随笔、55篇小品文及众多评论、游记、札记、诗歌等。其小说典雅洗练、立意警拔、辛辣有趣，表现力与节奏感极强，谋篇布局极尽巧思，兼具形式美和结构美。擅长从人物心理变化揭示矛盾、展开情节、彰显主旨，早期深耕历史小说、后期转向现实题材小说，杰作迭出，尖锐透彻，精妙无比。
译者简介：
文洁若，资深翻译大家，“翻译文化终身成就奖”获得者。精通英语、日语。毕业于清华大学外国语文学系英语专业。历任人民文学出版社整理科编辑、编审，苏联东欧组编辑，外文部亚洲组日本文学翻译，《日本文学》丛书(19卷)主编，日本文学研究会理事。从20世纪50年代起，文洁若译介了包括井上靖、水上勉、夏目漱石、幸田露伴、川端康成、芥川龙之介、三岛由纪夫、谷崎润一郎在内的日本作家作品，译著有与萧乾合译意识流开山之作《尤利西斯》，以及《高野圣僧--泉镜花小说选》《芥川龙之介小说选》《天人五衰》《东京人》《日本的黑雾》等书。
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| 目錄：
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目 录
火男面具
罗生门
鼻子
父
猴子
烟草与魔鬼
大石内藏助的一天
戏作三昧
地狱变
毛利先生
橘子
沼泽地
龙
葱
阿律和孩子们
竹林中
小 白
海市蜃楼
河童
某傻子的一生
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| 內容試閱：
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如何阅读芥川龙之介
芥川龙之介（以下简称芥川），大概是中国读者熟悉的几个日本作家之一，不仅因为鲁迅先生20世纪20年代已经把他的经典作品译介过来了，还因为每年两次评选的文学奖项“芥川奖”，以及黑泽明那部家喻户晓的电影《罗生门》。国内对芥川的研究，也已相当充分，学术网站充斥着各种角度与篇幅的解读和研究。但是我老感觉，阅读芥川的人虽多，可阅读芥川作品的方式却相对单调。
芥川出生于1892年的东京，生命止步于35岁，创作时间满打满算也就13年左右，留下小说、小品文、随笔、评论、游记、散文、诗歌、札记、俳句等，一共148篇，远谈不上“著作等身”，但在如此之短的时间内留下诸多名篇佳作、成为一代文学大家，在文学史上也算比较罕见。
芥川尽管极富天才且成名甚早——刚一发表作品，就得到夏目漱石这样的大文学家赏识——但整体而言他这一辈子过得并不开心，要不然，他也不会用自杀这种惨烈的方式结束生命。芥川的个人生命史，充满戏剧性和神秘感，他经历过母亲疯癫、寄养、恋爱受家人阻扰、疾病等等各种糟心事。读者因此特别想一探究竟，而研究者也喜欢在他的作品和个人生命史之间寻找关联。
作家个人生活中的遭遇，会不会影响他的写作，然后体现在他的作品中呢？当然会，这是毫无疑问的。但是，如果文学研究或是一般性的阅读，就是去查找作品中的思想和作家生活中的事件之间的对应关系，未免就有点无聊和单调了。遗憾的是，这种查找对应关系的阅读，似乎成了今天许多人阅读芥川作品的主流方式。
而我想说的是，其实芥川的作品，并不需要他个人生活的传奇色彩夹持，就一样充满着致命的吸引力。恰恰相反，阅读芥川作品之前，好先别去看他的人生经历或是八卦，那只会破坏和干扰你初次阅读后，或震撼或惊悚的珍贵感受。这就是钱钟书说的，“如果你吃到一个鸡蛋，觉得好吃，你又何必去认识下蛋的母鸡呢？”读者作为一个完全不认识他的“新人”，心甘情愿沉浸在他编述的一个个故事中，就能感受到芥川的魔力。
那么，芥川的作品，对于一个 “新人”读者的致命吸引力到底在哪呢？这就要想想自己在读完他的《罗生门》《竹林中》《鼻子》《戏作三昧》《地狱变》等作品后脑海中会留下什么了。我今天主要以《罗生门》和《地狱变》为例，来讲述我初读芥川之后的感受，以及芥川作品的魅力所在。
《罗生门》这篇小说，让我印象深刻的，并不是 “利己主义” “乱世中扭曲的人性”或“生存或强盗”这些抽象的东西——这都是后来的一些自以为聪明的研究者总结出来的，而是作品中“门楼里胡乱抛弃着几具尸体” “老妪薅死人头发做成假发卖钱” “死者生前将蛇切成四寸晒干当干鱼卖” “仆役剥下老妪的衣服”这些令我毛骨悚然的具体情景。
读完之后，这些情景就跟钉子一样，深深扎在我的脑海里，挥之不去，而且多年来忘却不了。我简直像得了创伤后应激障碍一般，再也难以复原了。尤其是“老妪薅死人头发做成假发卖钱”这一情景，估计大部分读者跟我一样，都是初次知道还有这样的人间事吧。这一情景让我恶心、恐惧，但无论如何自此再难忘却。不用怀疑，这就是文学的魅力——像电流一样强击读者大脑皮层。需要达到这样的效果，除了故事情景本身需要足够创新也就是具备“陌生感”外，还需要有足够的笔力，冲击读者求生、爱欲等人性本能。
《罗生门》这一故事，并非芥川龙之介的原创，而是取材于日本平安时代末期的奇闻异事和佛教故事集《今昔物语》。值得一提的是，芥川大约有五分之一的历史小说，都是“故事新编”，多取材于《今昔物语》《聊斋志异》等古典作品，其中包括他著名的小说《罗生门》《竹林中》和《鼻子》。以《罗生门》为例，主要取材于《今昔物语》第二十九卷和第三十一卷的两个故事：《在罗城门楼上发现死人的盗贼》和《在东宫侍卫班房门前卖鱼的老妪》，其中“老妪薅死人头发做成假发卖钱”这一情景，就来自个故事。
许多人因此怀疑芥川的原创力，包括他自己，也会在自传性作品中流露出不自信和自我怀疑。不过芥川的贡献在于，将这些已经差不多被人遗忘的故事挑选出来，重新加以整合，再用高超的语言艺术呈现给读者。注意，这并不是容易的事，因为世间故事繁多，从浩瀚的故事之海中挑选能钉入读者大脑皮层的情节和景象，本身就需要洞悉人性的锐利眼光，更别说高超的整合和语言艺术了。
我们可以再以《罗生门》为例，来感受下芥川的语言魅力。
比如，为了凸显出“门楼里胡乱抛弃着几具尸体”这一情景的冲击力，芥川没有用上帝视角进行白描，而是以仆役恐惧和探寻的视角呈现：
“火光够到的范围比料想的狭窄，所以弄不清楚有几具。不过，模模糊糊地能知道，其中既有赤裸裸的，也有穿着衣裳的尸体。当然，好像男女混杂。而且，这些尸体都宛如用泥捏的偶人一般，张着嘴，摊开胳膊，甚至让人怀疑他们不久之前还是活人。朦朦胧胧的火光投射到肩膀和胸脯那突起的部位，低凹部位的阴影就越发暗淡了，永远像哑巴似的沉默着。”
我阅读这段描写的过程中，被完全代入仆役的角色，夹杂着惊奇和惊悚。尤其“朦朦胧胧的火光投射到肩膀和胸脯那突起的部位，低凹部位的阴影就越发暗淡了，永远像哑巴似的沉默着”这句，让我倒吸一口凉气。接着回顾、重读一次后，就剩下五体投地的拜服了。
再比如，为了表现仆役严辞逼问下老妪嗫嚅和慌张的神态，芥川是这样写的：“她用一双眼睑发红、目光像鸷鸟一般锐利的眼睛看着他。脸上皱纹密布，几乎跟鼻子连起来的嘴唇，犹如咀嚼似的吧嗒着。瞧得见尖尖的喉结在细细的嗓窝子那儿蠕动。”
大家如果无法完全体会这段描述的妙处，可以去网上检索下“鸷鸟”的图片，看完后，相信你立刻就能感受到芥川作为文学语言大师的魅力。鸷鸟，不是一种具体的鸟，而是泛指凶猛的鸟，比如鹰、雕之类。“发红、像鸷鸟一般锐利的眼睛”，形容一位被人抓住把柄但又不失狡猾和歹毒的老妪，贴切却不落俗套。
跟《罗生门》一样，《地狱变》也是芥川取材于古籍的短篇小说，不过不是《今昔物语》，而是《宁治拾遗物语》。这篇小说，也同样有着令人过目不忘的情景，比如“画家良秀为了画佛教‘五趣生死图’，在街头观察半腐烂的尸体” “良秀用锁链绑住弟子，再放出毒蛇咬弟子、放猫头鹰去啄弟子，以此来还原他想象中的地狱景象”，疯狂的情节出现在故事后，“为了画出绝世佳作地狱屏风画，良秀旁观着自己心爱的女儿被绑在牛车上活活烧死的景象”。
这些匪夷所思的情景，都是为了表现古怪丑陋的良秀如何痴迷于艺术，但也无一不是会让人心里一咯噔的情景，每一个都能强力地击中读者的大脑皮层，并准确地触发人性中的求生本能。
再来说说这篇小说中的语言魅力。芥川在这篇小说中使用的是人称，化身为小说中“侯爷”的一位无关紧要的老仆人，用“我”来讲述所见所闻。
小说中出现“我”，其实非常危险，不太好把握，很容易令读者“出戏”，但运用得当，也能带来“进退自如”的好处：既可往深了走，给人一种切近的现场感，又能止于表面，留出空间，引发读者无限遐想。
我们分别举例说明。这篇小说中，我印象比较深的一段是“我”在某天夜里撞见良秀的女儿被一个“慌忙远去的另一个人”性侵的情景。芥川是这样写的：
“那就是良秀的闺女，倒也无须特地交代。然而那个晚上该女子恰像换了个人，生气勃勃地映入我的眼帘。双目圆睁，闪着光，两颊看上去也燃红了。加以裙裤和衣衫凌乱不堪，一反平素的稚气，甚至平添了妖媚。这确实是良秀的那个纤弱、凡事都谦和谨慎的闺女吗？——我倚着拉门，边凝视月光中美少女的倩影，边把慌忙远去的另一个人的脚步声当作能指认的东西似的指着，静悄悄地以眼神询问那是谁。姑娘当即咬着嘴唇，默默地摇头，那神态仿佛确实心有不甘。”
这段描述，能非常清晰地看出良秀女儿被性侵的事实，但妙处就在于当时为夜里，所以“我”只模模糊糊看见“慌忙远去的另一个人”的背影，而始终无法确知那人是谁。文章中良秀女儿始终没说，“我”因此到后也没能知晓。这就是“我”这个视角激发读者联想的妙处。所以这篇1918年发表的小说，一直到现在，还能刺激读者去猜想，有人说那人是残忍自大的侯爷，但也有人说那是画痴良秀。
小说中的“我”的另一个妙处，是可给人带来切近的现场感。在这篇小说中，这个妙处则主要体现在良秀看见女儿被活活烧死的那一幕。芥川是这样写的：
“良秀当时的表情，我至今不能忘怀。他不由得想朝车子那边奔过去，却在着火的那一瞬间，停下脚步，依然伸着双手，像被吸住似的，直勾勾地盯着吞噬车子的烈火浓烟。他浑身披着火光，那张布满皱纹的丑陋面孔，就连胡须梢儿都能看个分明。然而，不论是那双张得大大的眼睛里，还是歪斜的嘴唇边儿上，抑或是两颊肌肉那不停的抽搐，脸上历历表露出良秀心中所交集的恐惧、悲愤与惊讶。哪怕是即将问斩的强盗，乃至被拉到阎王殿之十恶不赦的罪人，都不会显出如此痛苦的神态。就连强悍刚猛的武士也为之色变，战战兢兢地仰望着侯爷的脸。”
这是一段“以外在描述刻画人物内心”的神来之笔，令人拍案叫绝，仅仅以“我”之所见表象，就令读者跟着“我”，准确地洞悉良秀当时“恐惧、悲愤与惊讶”的心境。
芥川的作品中，类似让人惊叹的语句不要太多，不过我实在不宜剧透太多，大家可以自己去看、去体会。芥川的小说，多是短篇，故事情节都不算复杂，其中的妙处，有时候需要读者静下心反复读几遍才能感受到。
总之，我诚心邀请各位“新人”读者带着初始的惊奇感，去细细地品味芥川的作品，去体会那种冲击感。至于芥川作品表达了什么哲理、洞悉了什么样的人性规律，还有他不快乐的人生跟他的作品有什么关系，我倒是认为可以先放一边，不必过早了解。
血钻故事执行主编 左页
《鼻子》
谈起禅智内供的鼻子，池尾地方无人不晓。它足有五六寸长，从上唇上边一直垂到颌下。形状是上下一般粗细。酷似香肠那样一条细长的玩意儿从脸中央耷拉下来。
内供已年过半百，打原先当沙弥的时候起，直到升为内道场供奉的现在为止，他心坎上始终为这鼻子的事苦恼着。当然，表面上他也装出一副毫不介意的样子。不仅是因为他觉得作为一个应该专心往生净土的和尚，不宜惦念鼻子，更重要的还是他不愿意让人家知道他把鼻子的事放在心上。平素言谈之中，他怕提“鼻子”这个词儿。
内供腻烦鼻子的原因有二：一个是因为鼻子长确实不便当。首先，连饭都不能自己吃。不然，鼻尖就杵到碗里的饭上去了。内供就吩咐一个徒弟坐在对面，吃饭的时候，让他用一寸宽两尺长的木条替自己掀着鼻子。可是像这么吃法，不论是掀鼻子的徒弟，还是被掀的内供，都颇不容易。一回，有个中童子来替换这位徒弟，中童子打了个喷嚏，手一颤，那鼻子就扎到粥里去了。这件事当时连京都都传遍了。然而这绝不是内供为鼻子而苦闷的主要原因。说实在的，内供是由于鼻子使他伤害了自尊心才苦恼的。
池尾的老百姓们替长着这么个鼻子的禅智内供着想，说幸亏他没有留在尘世间。因为照他们看来凭他那个鼻子，没有一个女人肯嫁给他。有人甚至议论道，他正是由于有那么个鼻子才出家的。内供却并不认为自己当了和尚，鼻子所带来的烦恼就减少了几分。内供的自尊心是那么容易受到伤害，他是不会为娶得上娶不上妻子这样一个具体事实所左右的。于是，内供试图从积极与消极两方面来恢复受伤害的自尊心。
内供初想到的办法是让这长鼻子比实际上显得短一些。他就找没人在场的时候，从不同的角度照镜子，专心致志地揣摩。他时而觉得光改变脸的位置心里还不够踏实，于是就一会儿手托腮帮子，一会儿用手指扶着下巴颏儿，耐心地照镜子。可是怎么摆弄鼻子也从不曾显得短到使他心满意足。有时候他越是挖空心思，反而越觉得鼻子显得长了。于是，内供就叹口气，把镜子收在匣子里，勉勉强强又回到原先的经几前诵《观音经》去了。
内供还不断地留心察看别人的鼻子。僧供经常在池尾寺讲道。寺院里，禅房鳞次栉比，僧徒每天在浴室里烧洗澡水。从而这里出出进进的僧侣之辈，络绎不绝。内供不厌其烦地端详这些人的脸。因为哪怕一个也好，他总想找个有着自己这样的鼻子的人，聊以自慰。所以他既看不见深蓝色绸衣，也看不见白单衫。至于橙黄色帽子和暗褐色僧袍，正因为平素看惯了，更不会映入他的眼帘。内供不看人，单看鼻子。——然而，尽管有鹰钩鼻子，像他这号儿鼻子，却连一只也找不到。总找又总也找不到，内供逐渐地就懊恼起来。内供一边跟人讲话，一边情不自禁地捏捏那耷拉着的鼻尖，不顾自己的岁数飞红了脸，这都怪他那惆怅的情绪。
后，内供竟想在内典外典里寻出一个鼻子跟自己一模一样的人，多少排遣一下心头的愁闷。可是什么经典上也没记载着目犍连和舍利弗的鼻子是长的。龙树和马鸣这两尊菩萨，他们的鼻子当然也跟常
人没什么两样。内供听人家讲到震旦的事情，提及蜀汉的刘玄德耳朵是长的，他想，那要是鼻子的话，该多么能宽解自己的心啊。
内供一方面这么消极地煞费苦心；另一方面又积极地想方设法要把鼻子弄短，在这里就无须赘述了。这方面他也几乎什么办法都想尽了。他喝过王瓜汤，往鼻头上涂过老鼠尿。可是不管怎么着，五六寸长的鼻子不是依然耷拉到嘴上吗？
然而，一年秋天，内供的徒弟进京去办事，兼带着替内供从一个熟稔的医生那里学到了把长鼻子缩短的绝技。那位医生原是从震旦渡海来的，当时在长乐寺当佛堂里的供奉僧。
内供跟平日一样装作对鼻子满不在乎，偏不说马上就试试这个办法。可同时他又用轻松的口吻念叨着每顿饭都麻烦徒弟，未免于心不安。其实，他心里是巴望徒弟劝说他来尝试这一办法。徒弟也未必不明白内供这番苦心。这倒并没有引起徒弟的反感，毋宁说内供似乎用这套心计赢得了徒弟的同情。于是，他苦口婆心地劝说起内供来试用此法。内供如愿以偿，终于依了这番热心的劝告。
办法极其简单，仅仅是先用热水烫烫鼻子，然后再让人用脚在鼻子上面踩。
寺院的浴室每天都烧水。徒弟马上就用提桶从浴室打来了热得伸不进指头的滚水。不过，要是径直把鼻子伸进提桶，又怕蒸汽会把脸熥坏。于是，就在木制托盘上钻了个窟窿，盖在提桶上，从窟窿里把鼻子伸进热水。唯独这只鼻子浸在滚水里也丝毫不觉得热。过一会儿，徒弟说：“烫够了吧。”
内供苦笑了一下。因为他想，光听这句话，谁也想不到指的会是鼻子。鼻子给滚水熥得发痒，像是让虼蚤咬了似的。
内供把鼻子从木制托盘的窟窿里抽出来之后，徒弟就两脚用力踩起那只还热气腾腾的鼻子来了。内供侧身躺在那里，把鼻子伸到地板上，看着徒弟的脚在自己眼前一上一下地动。徒弟脸上不时露出歉意，俯视着内供那秃脑袋瓜儿，问道：“疼吗？医生说得使劲踩。可是，疼吧？”
内供想摇摇头表示不疼，可是鼻子给踩着，头摇不成。他就翻起眼睛，打量着徒弟那都皴了的脚，用愠怒般的声音说：“不疼。”
说实在的，鼻子正痒痒，与其说疼，毋宁说倒挺舒服的呢。
踩着踩着，鼻子上开始冒出小米粒儿那样的东西。看那形状，活像一只拔光了毛囫囵个儿烤的小鸟。徒弟一看，就停下脚来，似乎自言自语地说：“说是要用镊子拔掉这个呢。”
内供不满意般地鼓起腮帮子，一声不响地听任徒弟去办。当然，他并非不晓得徒弟是出于一番好意的。但自家的鼻子给当作一件东西那样来摆弄，毕竟觉得不愉快。内供那神情活像是一个由自己所不信任的医生来开刀的病人似的，迟迟疑疑地瞥着徒弟用镊子从鼻子的毛孔里钳出脂肪来。脂肪的形状犹如鸟羽的根，一拔就是四分来长。
钳了一通之后，徒弟才舒了一口气，说：“再烫一回就成啦。”
内供依然双眉紧蹙，面呈愠色，任凭徒弟做去。
把烫过两次的鼻子伸出来一看，果然比原先短多了，跟一般的鹰钩鼻子差不离。内供边抚摸着变短了的鼻子，边腼腆地悄悄照着徒弟替他拿出来的镜子。
鼻子——那只耷拉到颌下的鼻子，已经令人难以置信地萎缩了，如今只窝窝囊囊地残留在上唇上边。那零零落落的红斑，兴许是踩过的痕迹吧。这样一来，管保再也没有人嘲笑他了。——镜子里面的内供的脸，瞧着镜子外面的内供的脸，惬心适意地?了?眼睛。
可是那一整天内供都担心鼻子又会长了起来。不论诵经还是吃饭的当儿，一有空他就伸出手去轻轻地摸摸鼻尖。鼻子规规矩矩地待在嘴唇上边，并没有垂下来的迹象。睡了一宿，第二天清早一醒来，内供首先摸了摸自己的鼻子。鼻子依然是短的。内供恰似积了抄写《法华经》的功德，心情已经多年不曾感到这么舒畅了。
然而过了两三天，内供发现了意想不到的情况。有个武士到池尾寺来办事儿，他脸上摆出一副比以前更觉得好笑的神色，连话都不正经说，只是死死地盯着内供的鼻子。岂但如此，过去曾失手让内供的鼻子杵到粥里去的那个中童子，在讲经堂外面和内供擦身而过的时候，起先还低着头憋着笑；后来大概是终于憋不住了，就“扑哧”一声笑了起来。他派活儿给杂役僧徒的时候，他们当着面还毕恭毕敬地听着，但只要他一掉过身去，就偷偷笑起来，这样已不止一两回了。
内供起初认为这是因为自己的相貌变了。然而光这么解释，似乎还不够透彻。——当然，中童子和杂役僧徒发笑的原因必然在于此。不过，同样是笑，跟以往他的鼻子还长的时候相比，笑得可不大一样。倘若说，没有见惯的短鼻子比见惯了的长鼻子更可笑，倒也罢了。但是似乎还有别的原因。
内供诵经的时候，经常停下来，歪着秃脑袋喃喃地说：“以前怎么还没笑得这么露骨呢？”
这当儿，和蔼可亲的内供准定茫然若失地瞅着挂在旁边的普贤像，忆起四五天前鼻子还长的时候来，心情郁闷，颇有“叹今朝落魄，忆往昔荣华”之感。可惜内供不够明智，回答不了这个问题。
人们的心里有两种互相矛盾的感情。当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎的觉得若有所失了。说得夸大一些，甚至想让那个人再度陷入以往的不幸。乎是，虽说态度是消极的，却在不知不觉之间对那个人怀起敌意来了——内供尽管不晓得个中奥妙，然而他还是会感到不快，这无非是因为他从池尾的僧俗的态度中觉察到了旁观者的利己主义。
于是内供的脾气日益乖张起来了。不管对什么人，没说上两句话就恶狠狠地责骂。后，连替他治鼻子的那个徒弟，也背地里说：“内供会由于犯了暴戾罪而受惩罚的。”那个淘气的中童子尤其惹他生气。有一天，内供听见狗在狂吠不止，就漫不经心地踱出屋门一望，中童子正抡起一根两尺来长的木条，在追赶一只瘦骨嶙峋的长毛狮子狗。光是追着玩儿倒也罢了，他还边追边嘲笑：“别打着鼻子。喂，可别打着鼻子！”内供从中童子手里一把夺过那根木条，痛打他的脸。原来那就是早先用来托鼻子的木条。
贸然把鼻子弄短了反倒叫内供后悔不迭。
一天晚上，大概是日暮之后骤然起了风，塔上风铃的噪声传到枕边来。再加上天气一下子也冷下来了，年迈的内供睡也睡不着。他在被窝里翻腾，忽然觉得鼻子异乎寻常地痒，用手一摸，有些浮肿，那儿甚至似乎还发热呢。
内供以在佛前点香供花那种虔诚的姿势按着鼻子，嘟囔道：“也许是因为硬把它弄短，出了什么毛病吧。”
第二天，内供像往常一样一大早就醒了。睁眼一看，寺院里的银杏和七叶树一夜之间掉光了叶子，庭园明亮得犹如铺满了黄金。恐怕是由于塔顶上降了霜的缘故吧，九轮在晨曦中闪闪发光。护屏已经打开了，禅智内供站在廊子里深深地吸了一口气。
就在这当儿，内供又恢复了某种几乎忘却了的感觉。
他赶紧伸手去摸鼻子。摸到的不是昨天晚上的短鼻子了。是以前那只长鼻子，从上唇一直垂到颌下，足有五六寸长。内供知道自己的鼻子一夜之间又跟过去一样长了。同时他感到，正如鼻子缩短了的时候那样，不知怎的心情又爽朗起来。
内供在黎明的秋风中晃荡着长鼻子，心里喃喃自语道：“这样一来，准没有人再嘲笑我了。”
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