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| 編輯推薦： |
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此书出版后，获教育部颁等奖，后唐君毅先生谦辞，以等奖让予其所从学之汤用彤先生。吴稚晖先生为此书遴选时所写审查报告称：“作者平日研究哲学，必甚详博，故参考材料，虽未一一标明，能想见其详赡，结构完善，创见颇多，有独立体系，自成一家学说。自身叙述有系统，改进旧说多贡献。……全书回环发挥，精义络绎。”
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| 內容簡介： |
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本书是作者三十岁左右所著的《人生之路》十部曲中的三部，分别是教训体的《道德之实践》、默想体的《世界之肯定》、描述体的《精神之表现》，以及随笔体的附录《人生略赋》。在这三部中，部说明道德生活之本质，第二部说明道德自我之根原——心之本体的形上性，第三部说明此心之本体即充内形外的精神实在，既超越现实世界、现实生活而又表现于现实世界、现实生活。本书各部，文体相异，义蕴相贯，互相照应，以表示一中心观念，即超越现实自我，于当下一念中自觉地自己支配自己，以建立道德自我。
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| 關於作者： |
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唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
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| 目錄：
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1 自 序
4 重版自序
001 一 导言
017 二 道德之实践（教训体）
017 一 道德生活之基础
024 二 人生之目的
036 三 道德心理、道德行为之共性
053 四 道德生活发展之可能
065 五 生活道德化之可能
078 余 论
079 三 世界之肯定（默想体）
079 一 现实世界之否定
088 二 心之本体之体会
099 三 生灭即不生灭
113 四 世界之肯定
131 四 精神之表现（描述体）
131 一 导言
134 二 人类各种活动之同源
146 三 罪恶之起源及其命运
155 四 精神上升之道
169 附录一 人生略赋
169 上篇
174 下篇
180 附录二 评唐君毅著《道德自我之建立》 吴敬恒
182 外文人名中译对照表
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| 內容試閱：
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本书凡三部。三部各自独立，而义蕴则相流贯，互相照应，以表示一中心观念，即超越现实自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自我之中心观念。
部道德之实践中，首提出道德生活之本质，为自觉的自己支配自己，以超越现实自我。继即本此观念，以说明道德之自由，人生之目的，及道德心理、道德行为之共性，而归宿于论生活道德化之所以可能。此部以对第二人称之教训体裁而写出之。
第二部世界之肯定，即本上部所启示之道德自我之尊严性，进而追溯道德自我在宇宙中之地位。此部自怀疑现实世界之真实与感现实世界之不仁出发，进而指出心之本体之存在，及其真实、至善，即以之为道德自我之根原。再进而说明心之本体，即现实世界之本体；而知现实世界之真实，及自道德自我出发而欲实现之价值理想，必能实现于现实世界，由此以肯定现实世界之真实性。此部以人称之默想体裁而写出之。
第三部精神之表现中，即以精神实在一名，代替前部中心之本体一名。（自心之本体为一充内形外之真实言，即名为精神实在。）在此部中，首引申前部意，说明现实世界之物质、身体，皆为精神之表现，次即论部中，所举出之各种道德心理，及通常所谓现实生活之本之饮食男女求名誉等活动，皆为同一精神实在表现之体段，而明其相通，使人知人之一切生活，均可含神圣之意义。由此遂正式提出性善之义，并论罪恶、苦痛之关系，说明苦痛、罪恶，皆为精神实在之一种表现。再次，即本于一切道德心理，与非道德心理之出于一原，而论一念之陷溺，即通于一切罪恶，一念不陷溺，即通于一切之善。后论精神实在之表现，为使社会成真善美之社会，而归宿于论一切文化、教育事业之重要性。此部以对第三人称之描述体裁而写出之。
此三部中，部说明道德生活之本质，第二部说明道德自我之根原—心之本体之形上性，第三部说明此心之本体，即充内形外之精神实在，为超现实世界、现实生活，而又表现于现实世界、现实生活者。然三部之写作，各本问题之发展，层层深入，自成一全体。以无通俗道德哲学著作之机械式之纲目，故三部互相照应之处，不可由纲目之明文以见。读者必须玩其全文，于著者所欲表显之道德哲学之意境，有所会悟，乃能知其义蕴之相流贯也。
又本书重直陈义理，故于古今道德哲学各派之成说，无所讨论。著者思想之来源，在西方则取资于诸理想主义者，如康德、菲希特、黑格尔等为多，然根本精神则为东土先哲之教。至于其自以为独见之处，亦不复自标举。善读者自能知其与中西先哲之异同所在也。
三十二年一月唐君毅自序于中央大学柏树村
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